آوازک

به سوی حقیقت

نیاز نیست دنبال روشنائیِ حقیقت باشی، فقط کافیه از تاریکیِ جهل دربیای تا روشنائیِ حقیقت خودشو بهت نشون بده

به سوی حقیقت

نیاز نیست دنبال روشنائیِ حقیقت باشی، فقط کافیه از تاریکیِ جهل دربیای تا روشنائیِ حقیقت خودشو بهت نشون بده

۷۸ مطلب در مرداد ۱۳۹۷ ثبت شده است

روش خواندن نماز میت

ashk | چهارشنبه, ۳۱ مرداد ۱۳۹۷، ۰۱:۴۱ ق.ظ | ۰ نظر

 

ابتدا سه مرتبه بگوید: «الصَّلاة».

نماز میت پنج تکبیر دارد.

بعد از تکبیر اول بگوید:

أشْهَدُ أنْ لا إِلهَ إلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لا شَرِیکَ لَهُ وَأَشْهَدُ أنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسوُلُهُ أَرْسَلَهُ بِالْحَقِّ بَشْیراً وَنَذِیراً بَیْنَ یَدَیِ السَّاعَةِ.

 

و بعد از تکبیر دوم بگوید:

اَلّلهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد وَ بَارِکْ عَلی مُحَمَّد وَآلَ مُحَمَّد وَارْحَمْ مُحَمَّداً وَآلَ مُحَمَّد کَأفْضَلِ مَا صَلَّیْتَ وَبَارَکْتَ وَتَرَحَّمْتَ عَلی إبْرَاهِیمَ وآلِ إِبْرَاهِیم إنَّک حَمِیدٌ مَجِیدٌ وَصَلِّ عَلی جَمِیعِ الأَنْبِیَاءِ والْمُرْسلیِنَ وَالشُّهَداءِ وَالصِّدّیقِینَ وَجَمِیعِ عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِین؛

 

و بعد از تکبیر سوم بگوید:

اَلّلهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُؤْمِنینَ وَالْمُؤْمِناتِ وَالْمُسْلِمینَ وَالْمُسْلِماتِ الأْحْیَاءِ مِنْهُمْ وَالأَمْوَاتِ تَابِع بَیْنَنَا وَبَیْنَهُمْ بِالْخَیْرَاتِ إِنَّکَ مُجِیبُ الدَّعَوَاتِ إِنَّکَ عَلی کُلَّ شَیْء قَدِیر؛

 

و بعد از تکبیر چهارم اگر میت مرد است، بگوید:

اَلّلهُمَّ إِنَّ هَذَا عَبْدُکَ وَابْنُ عَبْدِکَ وَابْنُ أمَتِکَ نَزَلَ بِکَ وأَنْتَ خَیْرُ مَنْزُول بِه اَلّلهُمَّ إنَّا لاَ نَعْلَمُ مِنْهُ إلاَّ خَیْراً وَأَنْتَ أَعْلَمُ بِه مِنَّا اَلّلهُمَّ إِنْ کَانَ مُحْسِناً فَزِدْ فی إِحْسَانِه وَإنْ کَانَ مُسِیئاً فَتَجَاوَزْ عَنْه وَاغْفِرْ لَهُ. اَلّلهُمَّ اجْعَلْهُ عِنْدَکَ فی أعْلی عِلِّیِّینَ وَاخْلُفْ عَلی أهْلِهِ فی الغَابِرِینَ وَارْحَمْهُ بِرَحْمَتِکَ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِین؛ و بعد تکبیر پنجم را بگوید و نماز را پایان دهد.

 

ولی اگر میت زن است بعد از تکبیر چهارم بگوید:

اَلّلهُمَّ إِنَّ هَذَه أمَتُکَ وَابْنَةُ عَبْدِکَ وَابْنتُ أمَتِکَ نَزَلَتْ بِکَ وأَنْتَ خَیْرُ مَنْزُول بِه اَلّلهُمَّ إنَّا لاَ نَعْلَمُ مِنْهَا إلاَّ خَیْراً وَأَنْتَ أَعْلَمُ بِهَا مِنَّا، اَللّهُمَّ إِنْ کَانَتْ مُحْسِنَةً فَزِدْ فی إِحْسَانِهَا وَإنْ کَانَت مُسِیئةً فَتَجَاوَزْ عَنْهَا وَاغْفِرْ لَهَا اَلّلهُمَّ اجْعَلْهَا عِنْدَکَ فی أعْلی عِلِّیِّینَ وَاخْلُفْ عَلی أهْلِهَا فی الغَابِرِینَ وَارْحَمْهَا بِرَحْمَتِکَ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِین.

و بعد تکبیر پنجم را بگوید و نماز را پایان دهد.

  • ashk

دعای سفره

ashk | چهارشنبه, ۳۱ مرداد ۱۳۹۷، ۰۱:۳۲ ق.ظ | ۰ نظر

دعای شروع:

«بسم الله الرحمن الرحیم، اللهمَّ ارْزُقْنا رِزْقاً حَلالاً واسِعاً طَیّباًً.»

 

دعای پایان:

«الحمدُ للهِ رَبِّ العالمین، هَنِیئاً لِّلْآکِلین وَ بَرَکَةً لِّلْباذِلین، زادَ اللهُ النِّعَم، دَفَعَ اللهُ النِّقَم، بِحُرْمَةِ سَیِّدِ العَرَبِ وَ الْعَجَم، اللهُمَّ تَقَبَّلْ هذا الاِحسان مِن مُحْسِنِها، بِحُرْمَةِ محمدٍ و آلِ محمد و بحرمة سورةِ الفاتحةَ مَعَ الصَّلَوات».

  • ashk

کوه دردها

ashk | دوشنبه, ۲۹ مرداد ۱۳۹۷، ۱۱:۴۷ ب.ظ | ۰ نظر

روضه حضرت رقیه(س)

مــن که بعــد از تــو به کوه دردها برخورده ام

از یـتیمی خستــه ام از زنــدگی ســرخـورده ام

دختـرت وقت وداعـت از عــطـش بـیهوش بود

زهـــر دوری تــو  را  با دیــده تـر خــورده ام

دست سنگین یک طرف انگشترش هم یک طرف

از تـــمام خـواهـرانم مـشت بـدتر خــورده ام

صـحبت از مـسمار اینجـا نیست اما چکمه هست

با هـمین پـهلو چـنان زهـرای بـر در خـورده ام!

زیـر چشمـم را ببین خیـلـی ورم کــرده پــدر

بــی هـوا سیلی محکـم مثل مــادر خــورده ام

حــرفهای عـمه خیلـی سخت بــر مـن میرسد

گـوش من سنگین شده از بس مـکرر خورده ام

هـر طرف خم شد سرم سیلی سراغم را گرفت

گـاه از اینور خـورده ام گاهی ازآنـور خورده ام

سـاربان لج کـرد با مـن هی مـرا میـزد زمیـن

گـردنم آسیب دیـده بس که با سـر خورده ام

بیشتـر کـه گریـه کردم بیشتـر سنـگم زدنــد

ایستــادم هــرکجـا تـا سنـگ آخـر خـورده ام

آه بـابـا دختــرت را هیچکــس بــازی نــداد

زخـم ها از خنده ی ایــن چند دختـر خـورده ام

دختــرت بــا درد پــا طــی مسافـت میـکند

پـای مــن زخـم است پــای زخم اذیت میـکند

  • ashk

سبک شمردن نماز

ashk | يكشنبه, ۲۸ مرداد ۱۳۹۷، ۱۲:۴۴ ب.ظ | ۱ نظر

روزی حضرت زهرا(سلام الله علیها) کنار رسول خدا(ص) نشسته بودند. حضرت فاطمه(س) از پدر بزرگوارش پرسید: پدر جان، یا رسول الله! زنان و مردانى که نسبت به نماز بى‌‌اعتنا هستند و نماز را سبک مى‌‌شمارند، چه عواقبى را در پیش دارند؟

رسول خدا(ص) فرمود: فاطمه جان! هر کسى از مردان و زنان نمازش را سبک بشمارد، خداوند او را به پانزده بلا مبتلا مى‌‌سازد:

شش مورد در دنیا، سه مورد در وقت مرگ، و سه مورد آنها در قبر و سه مورد در قیامت زمانى که از قبر خارج شود.

یَرْفَعُ اللّهُ الْبَرَکَةَ مِنْ عُمْرِهِ، وَ یَرْفَعُ اللّهُ الْبَرَکَةَ مِنْ رِزْقِهِ، وَ یَمْحُوا اللّهُ عَزَّوَجَلَّ سیماءَ الصّالِحینَ مِنْ وَجْهِهِ، وَکُلُّ عَمَل یَعْمَلُهُ لا یُوجَرُ عَلَیْهِ، وَ لا یَرْتَفِعُ دُعاؤُهُ إِلىَ السَّماءِ، وَ لَیْسَ لَهُ حَظٌّ فى دُعاءِ الصّالِحینَ، وَ أَنّهُ یَمُوتُ ذَلیلاً، وَ یَمُوتُ جائِعًا، وَ یَمُوتُ عَطْشانًا، فَلَوْ سُقِىَ مِنْ أَنْهارِ الدُّنْیا لَمْ یُرْوَ عَطَشُهُ، وَ یُوَکِّلُ اللّهُ مَلَکًا یَزْعَجُهُ فى قَبْرِهِ، وَ یَضیقُ عَلَیْهِ قَبْرُهُ ، وَ تَکُونُ الظُّلْمَةُ فى قَبْرِهِ، وَ یُوَکِّلُ اللّهُ بِهِ مَلَکًا یَسْحَبُهُ عَلى وَجْهِهِ،  وَ الْخَلائِقُ یَنْظُرُونَ إِلَیْهِ، وَ یُحاسَبُ حِسابًا شَدیدًا، وَ لا یَنْظُرُ اللّهُ إِلَیْهِ وَ لا یُزَکّیهِ وَ لَهُ عَذابٌ أَلیمٌ.»[1]

الف) اما آن شش بلایى که در دنیا دامنگیرش مى‌‌شود:

1- خداوند برکت را از عمرش مى‌‌برد.

2- خداوند برکت را از رزقش مى‌‌برد.

3- خداوند عزوجل سیماى صالحین را از چهره‌‌اش محو مى‌‌کند.

4- هر عملى که انجام مى‌‌دهد پاداش داده نمى‌‌شود.

5- دعایش به آسمان نمى‌‌رود.

6- بهره‌‌اى از صالحین براى او نیست.

 

ب) اما آن سه بلایى که هنگام مرگ گرفتارش خواهد شد:

1- ذلیل از دنیا مى‌‌رود.

2- هنگام مرگ در حال گرسنگى خواهد بود.

3- تشنه از دنیا خواهد رفت، اگر چه آب نهرهاى دنیا را به او بدهند.

 

ج) اما آن سه بلایى که در قبر دامنگیرش مى‌‌شود:

1- خداوند ملکى در قبر براى او مى‌‌گمارد تا او را زجر دهد.

2- قبرش براى او تنگ خواهد شد.

3- گرفتار ظلمت و تاریکى قبر خواهد شد.

 

د) اما آن سه بلایى که در روز قیامت گرفتارش خواهد شد:

1- خداوند ملکى را موکل مى‌‌سازد تا او را با صورت بر زمین بکشد، در حالى که خلایق تماشا مى‌‌کنند.

2- محاسبه اعمالش به سختى انجام مى‌‌شود.

3- خدا به نظر لطف به او نمى‌‌نگرد و براى اوست عذاب همیشگى. (منبع: فلاح السائل : 22)

 


[1] - (مسند فاطمه الزهراء، ص 235).

  • ashk

گناه و انتظار

ashk | شنبه, ۲۷ مرداد ۱۳۹۷، ۰۸:۰۴ ب.ظ | ۰ نظر

  • ashk

سخنرانی خطیب توانا حجة الاسلام رفیعی

ashk | پنجشنبه, ۲۵ مرداد ۱۳۹۷، ۰۳:۱۱ ب.ظ | ۰ نظر

فایل صوتی سخنرانی دکتر رفیعی در دهه اول محرم

با موضوع اصلاح باورها و بینش ها

 

 

دریافت شب اول

 

 

دریافت شب دوم

 

 

دریافت شب سوم

 

  • ashk

بعضی از آداب سفره

ashk | سه شنبه, ۲۳ مرداد ۱۳۹۷، ۰۴:۰۱ ب.ظ | ۰ نظر

آداب سفره‏:

۱. برداشتن و خوردن غذائى که بیرون سفره ریخته شده مستحب است، مگر در بیابان که مستحب است براى جانوران از آن صرف نظر شود.

۲. زیاد نشستن سر سفره و طول دادن در غذا خوردن مستحب است.

۳. نشستن و خوردن از سفره ‏اى که در آن شراب نوشیده‏ مى ‏شود حرام است.

۴. شستن دست‏ ها پیش و پس از غذا مستحب است.

۵. بردن نام خدا در ابتداى غذا مستحب است.

۶. آغازکردن میزبان به خوردن و دست کشیدن از غذا پس از میهمان مستحب است.

۷. خوردن نمک در آغاز و پایان غذا مستحب است.

۸. غذا خوردن با دست راست مستحب است.

۹. دعا کردن براى میزبان مستحب است.

10. خوردن با دست چپ مکروه است.

11. خوردن در حال راه رفتن مکروه است.

12. پرخورى مکروه است.

13. خوردن در حال تخلى مکروه است.

14. خوردن در حال سیرى مکروه است.

۶. نگاه کردن به دیگرى در حال غذا خوردن مکروه است.

  • ashk

بعضی از احکام سلام کردن

ashk | سه شنبه, ۲۳ مرداد ۱۳۹۷، ۰۳:۵۸ ب.ظ | ۰ نظر

احکام سلام کردن:

۱. ابتداى به سلام مستحب است‏ و جواب آن واجب فورى است و لو در حال نماز.

۲. جواب سلام طفل ممیز(بچه ای که بد و خوب را تشخیص می دهد) واجب است.

3. واجب است جواب سلام را چه در نماز چه در غیر نماز به طرف بشنواند.

4. اگر دو نفر به یکدیگر سلام کنند، بر هر کدامشان واجب است که جواب سلام دیگرى را بدهد.

۶. ابتدا به سلام و مقدم داشتن آن بر هر سخنى مستحب است.

7. پیشى گرفتن در سلام به مسلمانان مستحب مؤکد است مگر نمازگزار که بر او جایز نیست.

8. مستحب است انسان وقتى وارد خانه ‏اى مى ‏شود که کسى در آن نیست بر خود این گونه سلام کند: «السلام علینا من عند ربّنا».

9. پاسخ سلام کسى که به قصد شوخى سلام نموده واجب نیست.

10. پاسخ سلام با واسطه واجب نیست هر چند مستحب است خطاب به واسطه گفته شود: «علیک و علیه السلام».

11. جواب سلام در نماز باید مشابه سلام کننده باشد.

  • ashk

تشکیلات و کار جمعی(استاد پناهیان)

ashk | شنبه, ۲۰ مرداد ۱۳۹۷، ۱۱:۳۵ ب.ظ | ۱ نظر

 

                                       دریافت
                          مدت زمان: 4 دقیقه 7 ثانیه

  • ashk

 

                                      دریافت
                              مدت زمان: 3 دقیقه

  • ashk

یازده قانون طلایی طب سنتی برای غذا خوردن

ashk | شنبه, ۲۰ مرداد ۱۳۹۷، ۱۱:۱۵ ب.ظ | ۱ نظر

 

رعایت این نکات ساده در زمان سلامتی می تواند باعث پیشگیری از بیماری ها و در زمان بیماری، موجب بازگشت سلامتی و تسریع روند درمان شود:

 

قانون اول: زمان غذا خوردن

انسان باید در زمان اشتهای واقعی اقدام به غذا خوردن کند و بدون اشتهای صادق غذا نخورد. این زمانی است که غذای قبلی کاملا هضم شده است و ادرار نضج پیدا کرده است. یعنی رنگ آن از بی رنگی به سمت ترنجی و پررنگ شدن رفته است. همچنین شکم از زیر سینه با ناف سبک شده است، بوی غذای قبلی در باد گلو نیست، نبض کوتاهتر شده است، حواس ظاهری تیزتر شده است و احساس تشنگی به وجود آمده است.

 

  • ashk

در مورد این مسئله باید گفت:

کسى که در اثر بیمارى، نمى‌تواند از خارج شدن باد معده جلوگیرى کند، باید به وظیفه کسانى که نمى‌توانند از بیرون آمدن غائط[1] جلوگیری کنند، عمل نماید.[2] بنابراین وظیفه ایشان در انجام نماز آن است که:

چنانچه یقین دارد از اول وقت نماز تا آخر آن به مقدار وضو گرفتن و نماز خواندن مهلت پیدا مى‌کند، باید نماز را در وقتى که مهلت پیدا مى‌کند بخواند. و اگر مهلت او به مقدار کارهاى واجب نماز است، باید در وقتى که مهلت دارد، فقط کارهاى واجب نماز را به جا آورد و کارهاى مستحبّ آن؛ مانند اذان و اقامه و قنوت را ترک نماید.

اما اگر به مقدار وضو و نماز مهلت پیدا نمى‌کند و در بین نماز چند بار غائط از او خارج مى‌شود که اگر بخواهد بعد از هر دفعه وضو بگیرد سخت نیست، باید ظرف آبى پهلوى خود بگذارد و هر وقت غائط از او خارج شد وضو بگیرد و بقیه نماز را بخواند.[3] و اگر وضو گرفتن بعد از هر دفعه براى او سخت است، اگر بتواند مقدارى از نماز را با وضو بخواند، باید براى هر نماز یک وضو بگیرد.[4]

گفتنی است، آنچه ذکر شد نظر مشهور علما است، اما باتوجه به اختلاف نظریات فقها در جزئیات این مسئله، می‌توانید برای آگاهی بیشتر با دفاتر مرجع مورد نظر تماس بگیرید.

 


[1] - آیات عظام خوئى، گلپایگانى، سیستانى، بهجت، مکارم، صافى: بول و غائط.

[2] - توضیح المسائل (محشى - امام خمینى)، ج‌1، ص 183، م311.

[3] - همان، ص 181.

[4] - همان، ص 182؛ آیت الله مکارم: (بلکه مى‌تواند دو نماز مانند ظهر و عصر را با همان یک وضو بخواند، اگر چه احتیاط آن است که براى هر نماز یک وضو بگیرد).

http://www.islamquest.net/fa/archive/question/fa21404

  • ashk

آیا آروغ زدن در میان جمع کراهت دارد؟

ashk | شنبه, ۲۰ مرداد ۱۳۹۷، ۰۵:۰۲ ب.ظ | ۰ نظر

به بادی که از معده به سمت دهان خارج ‌شده، آروغ گفته می‌شود؛[1] در طب قدیم، دلیلش را چیره شدن بلغم،[2] سرد مزاجی، ضعف حرارت معده، زیادی غذا و یا رطوبت زیاد معده دانسته‌اند.[3]

اگر آروغ زدن ناشی از بیماری و غیر قابل پیشگیری و کنترل باشد، نمی‌تواند سرزنشی را درپی داشته باشد؛ چون امر غیر اختیاری قابلیت توصیف به استحباب و کراهت را ندارد، اما آروغ ناشی از پرخوری و نیز خودداری از پایین آوردن صدای آروغ در روایات مورد سرزنش واقع شده است که به برخی از آنها اشاره می‌کنیم:

امام علی(ع) فرمودند:

ابو جحیفه(وهب بن عبد اللَّه سوائیّ) خدمت رسول خدا(ص) رسید و آروغ می ‌زد. پیامبر(ص) به او فرمود: جلوى آروغت را بگیر، (یعنى کمتر بخور)، زیرا بیشتر آنان که در دنیا پر می‌خورند در قیامت گرسنگى می‌کشند، امام(ع) فرمود: ابو جحیفه پس از آن هیچ‌گاه از طعام سیر نخورد تا به خدا پیوست.[4]

پیامبر(ص) فرمودند: «وقتی آروغ می‌زنید، صدایش را به آسمان نرسانید».[5]

بر اساس این روایات و روایات دیگر، فقها حکم به ناپسندی بلند کردن صدای آروغ داده‌اند: «و یکره ... رفع الجشأ الى السماء».[6]

 


[1] - أزدى، عبدالله بن محمد، کتاب الماء، محقق اصفهانى، محمد مهدى‏، ج 1، ص 253، تهران، مؤسسه مطالعات تاریخ پزشکی، طب اسلامی و مکمل- دانشگاه علوم پزشکی ایران‏، چاپ اول، 1387ش‏.

[2] - منسوب به امام رضا(ع)، طبّ الرضا(ع)، ترجمه، امیر صادقى‏، نصیرالدین، ص 194، تهران، معراجى‏، چاپ ششم، 1381ش‏.

[3] - کتاب الماء‏، ج 1، ص 253 – 254.

[4] - ابن بابویه، محمد بن على‏، عیون أخبار الرضا(ع)، محقق، مصحح، لاجوردى، مهدى‏، ج 2، ص 38، تهران، نشر جهان‏، چاپ اول، 1378ق.

[5] - مجلسى، محمد باقر‏، بحار الأنوار، ج 63، ص 338، بیروت، دار إحیاء التراث العربی‏، چاپ دوم، 1403ق‏.

[6] - حلى، یحیى بن سعید، الجامع للشرائع‏، ص 391، قم، مؤسسة سید الشهداء العلمیة، چاپ اول، 1405ق؛ شهید اول، محمد بن مکى عاملى‏، الدروس الشرعیة فی فقه الإمامیة، ج 3، ص 26، قم، دفتر انتشارات اسلامى،، چاپ دوم، 1417ق‏.

http://www.islamquest.net/fa/archive/question/fa77589

  • ashk

آیا بلند گذاشتن مو برای زنان مستحب است؟

ashk | شنبه, ۲۰ مرداد ۱۳۹۷، ۰۴:۵۳ ب.ظ | ۰ نظر

یکی از زیبایی‌های زن آن است که موی زیبایی داشته باشد؛ پیامبراکرم(ص) در این‌باره فرمودند: «هرگاه یکى از شما تصمیم گرفت که همسری اختیار کند، همانگونه که زیبایی صورتش برای او مهم است، خوب است در مورد موى او نیز تحقیق کند [از اصلِ داشتن مو یا حجم و رنگ آن ».[1]

اهمیت موی زن تا اندازه‌ای است که اگر شخصی موی زنی را از بین ببرد، حتی اگر دوباره بروید، باید مهر المثل (مهرى که مردم از روى عادت برای مثل این زن قرار می‌دهند[2]) را به عنوان کیفرِ کارش به او بپردازد؛ و اگر موی او را بگونه‌ای از بین ُبرد که دیگر نرویید، دیه کامل یک انسان از او گرفته شده و به آن زن پرداخت می‌شود.[3]

در مورد مقدار اندازه موی زن باید گفت؛ اگر کوتاه کردن موی زن، باعث آن شود که او  شبیه مردان شود، نباید این کار را بکند[4] و حتی شوهر هم نمی‌تواند همسرش را به این کار وادار کند.[5] در غیر این صورت و با رعایت آنکه شبیه مرد نشود، زن آزاد است که اندازه مویش را به هر اندازه‌ای تنظیم کند که خودش می‌پسندد و در منابع فقهی تصریح به استحباب بلند نگه‌داشتن موی سر برای او نشده است.[6]

 


[1] - مجلسى، محمدتقى‏، روضة المتقین فی شرح من لا یحضره الفقیه، ج ‏8، ص 100، قم، مؤسسه فرهنگى اسلامى کوشانبور، چاپ دوم‏، 1406ق. / صدوق، محمد بن على‏، من لا یحضره الفقیه‏، ج 3، ص 388، قم، دفتر انتشارات اسلامى‏، چاپ دوم، 1413ق‏.

[2] - مروج، حسین‏، اصطلاحات فقهى، ص 520، قم، بخشایش‏، چاپ اول، 1379ش.

[3] - ر. ک: شهید ثانى، زین الدین بن على، مسالک الأفهام إلى تنقیح شرائع الإسلام‌، ج 15، ص 399 – 400، قم، مؤسسة المعارف الإسلامیة‌، چاپ اول، 1413ق‌؛ نجفى، محمد حسن بن باقر، جواهر الکلام فی شرح شرائع الإسلام‏، ج ‌43، ص 174 – 175، بیروت، دار إحیاء التراث العربی‏، چاپ هفتم‏، بی‌تا؛ خمینی، سید روح الله، تحریر الوسیلة، ج ‌2، ص 570، قم، مؤسسه مطبوعات دار العلم‌، چاپ اول‌؛ وحید خراسانی، حسین، منهاج الصالحین، ج ‌3، ص 562، قم، مدرسه امام باقر(ع)، چاپ پنجم‌، 1428ق.

[4] - فاضل لنکرانى، محمد‌، جامع المسائل، ج 2، ص 404، قم، امیر قلم‌.

[5] - بهجت، محمد تقى‌، استفتاءات‌، ج 4، ص 206،  قم، دفتر حضرت آیة الله بهجت‌، چاپ اول‌، 1428ق.

[6] - http://www.islamquest.net/fa/archive/question/fa66763

  • ashk

أبان از سلیم نقل می کند که گفت: ابو مختار بن أبی صعق این ابیات را در اعتراض به کارگزاران عمر به عمربن خطاب نوشت:

بدانید که پیامی برای امیرالمؤمنین (عمر) می فرستم، پس تو ای (عمر) امیر خدا در مال و حکومت هستی.

تو امین خدا در میان ما هستی و سینه من تسلیم کسی است که امین خدای مردم باشد.

اهل روستاها و بخش ها را  آزاد نگذار تا مال خدا (بیت المال) را با مصرف غذاهای سرخ رنگ مورد خیانت قرار دهند.

کسانی را به سوی نعمان و ابن معقل و حزم و بشر.

  • ashk

شعور و مغز

ashk | جمعه, ۱۹ مرداد ۱۳۹۷، ۱۱:۴۰ ب.ظ | ۰ نظر

  • ashk

دری از خوشبختی

ashk | جمعه, ۱۹ مرداد ۱۳۹۷، ۱۱:۳۳ ب.ظ | ۱ نظر

هنگامی که دری از خوشبختی به روی ما بسته میشود،

درِ دیگری باز می شود

ولی ما اغلب چنان به درِ بسته چشم می دوزیم

که درهای باز را نمی بینیم!

  • ashk

خوشبختی در سه جمله

ashk | جمعه, ۱۹ مرداد ۱۳۹۷، ۱۱:۲۲ ب.ظ | ۰ نظر

خوشبختی ما در سه جمله است :

تجربه از دیروز، استفاده از امروز، امید به فردا

ولی ما با سه جمله دیگر زندگی مان را تباه می کنیم:

حسرت دیروز، اتلاف امروز، ترس از فردا

  • ashk

بخل، درختی در آتش

ashk | جمعه, ۱۹ مرداد ۱۳۹۷، ۰۶:۴۶ ب.ظ | ۰ نظر

فاطمةُ علیهاالسلام : قالَ لی أبی رَسولُ اللّهِ صلى الله‌ علیه‌ و‌ آله: إیّاکِ وَالبُخلَ ؛ فَإِنَّهُ عاهَةٌ لا تَکونُ فی کَریمٍ. إیّاکِ وَالبُخلَ ؛ فَإِنَّهُ شَجَرَةٌ فِی النّارِ وأغصانُها فِی الدُّنیا، فَمَن تَعَلَّقَ بِغُصنٍ مِن أغصانِها أدخَلَهُ النّارَ.[1]

حضرت فاطمه علیهاالسلام: پدرم رسول خدا صلى‌الله‌علیه‌ و‌آله به من فرمود:

«مبادا بخل بورزى ؛ چون بخل آفت است و این آفت در بزرگوار نیست ! مبادا بخل بورزى ؛ چرا که بخل، درختى است در آتش [دوزخ] که شاخه‌هایش در دنیا هستند و هر کس به شاخه‌اى از شاخه‌هاى آن از آن در آویزد، او را به آتش، وارد سازد.

 


[1] - دلائل الإمامة : ص ۷۱ ح ۹ عن الإمام الرضا عن آبائه علیهم‏السلام.

  • ashk

تقویت ناخن ها با طب سنتی

ashk | جمعه, ۱۹ مرداد ۱۳۹۷، ۰۶:۳۲ ب.ظ | ۰ نظر

 

اگر ناخن هایتان می شکند یا ترک می خورد باید به دنبال علت آن در جسم خود باشید. برخی از بیماری های ارثی و پوستی، کم خونی ناشی از فقر آهن، کاهش ویتامین های D,E,A,B,C و روی در بدن، آسیب های فیزیکی به دلیل استفاده از مواد شوینده یا ضربه های محکم، لاک زدن  از جمله دلایل بروز این مشکل هستند. برای این که ناخن هایی محکم و سالم داشته باشید مقاله زیر را مطالعه کنید:

  • ashk

شرط اذن در ازدواج با دختر باکره چیست؟

ashk | جمعه, ۱۹ مرداد ۱۳۹۷، ۰۶:۰۵ ب.ظ | ۰ نظر

بیشتر مراجع عظام تقلید، عقد نکاح (موقت یا دائم) با دختر باکره (بالغه و رشیده) را مشروط به اجازه پدر یا جد پدری می‏دانند؛[1] ولی اگر باکره نباشد و یا پدر و جد پدری نداشته باشد، نیازی به اجازه نیست.

 

آیات عظام امام خمینی(ره)، سیستانی، مکارم‌شیرازی، شبیری زنجانی، نوری همدانی، مظاهری،  سبحانی و فیاض: دختری که به حد بلوغ رسیده و رشیده است (یعنی مصلحت خود را تشخیص می‌دهد)، اگر بخواهد شوهر کند، چنانچه باکره باشد،[2] باید از پدر یا جد پدری خود اجازه بگیرد و اجازه مادر و برادر لازم نیست.[3]

 

آیات عظام خویی، اراکی، گلپایگانی، فاضل لنکرانی، صافی گلپایگانی، وحید خراسانی، تبریزی، خامنه‌ای و علوی گرگانی: بنابر احتیاط واجب، باید از پدر یا جد پدری خود اجازه بگیرد.[4]

 

آیات عظام روحانی، شاهرودی و هادوی تهرانی: چنانچه دختر، بالغه و رشیده باشد، یعنی صلاح و فساد این کار را تشخیص بدهد، ازدواج موقت و دائم، بدون اذن پدر جائز است و اشکالی ندارد.[5]

 

حضرت آیت الله بهجت: بنابر احتیاط تکلیفاً؛ اجازه شرط است.[6] (یعنی هر چند عقد بدون اجازه ولیّ باطل نیست، اما گناه و معصیت است).

و اگر پدر و جدّ پدرى غایب باشند، به طورى که نشود از آنان اذن گرفت و ازدواج براى دختر لازم باشد یا در ازدواج نکردن، ضرر یا حرج (یعنى مشقّت شدیدى) باشد و همچنین اگر پدر یا جدّ پدرى از ازدواج او با کسى که هم کفو اوست، با وجود تمام مقدمات و شرایط ممانعت کنند و او نیز تمایل به ازدواج دارد و ازدواج هم به مصلحت او باشد با اجتماع تمام شرایط مى‏تواند ازدواج نماید.[7]

 

همان طور که ملاحظه می‌فرمائید برخی از مراجع رشیده بودن دختر را کافی نمی‌دانند، اما عده‌ای آن را کافی می‌دانند.

رشیده به دختری اطلاق می‌گردد که مصلحت خود را تشخیص می‌دهد و به دور از فشار هیجانات و تحریکات شهوانی تصمیم می‌گیرد و به آینده‌ خود و خانواده و حیثیت خانوادگی توجه دارد. اما دختری که از بلوغ عقلی برخوردار نیست و نمی‌تواند راجع به آینده تصمیم بگیرد و خیر و صلاح خود و خانواده اش را نمی‌داند، هر چند سنّش زیاد باشد، رشیده نخواهد بود و بدون اذن پدر یا جد پدری نمی‌تواند ازدواج کند.

گفتنی است اکثر فقها در این مسئله اتفاق نظر دارند در مواردی که پدر و جدّ پدری غایب باشند به طوری که نشود از آنان اجازه گرفت و دختر نیاز مبرم به ازدواج داشته باشد، یا همسر مناسبى براى دختر پیدا شده که شرعاً و عرفاً هم کفو اوست و پدر و جد پدرى، بدون جهت مانع مى‏شوند و سخت گیرى مى‏کنند[8]، لازم نیست از پدر و جد پدری اجازه بگیرد.[9]

 


[1] - ظهور این عبارات در آن است که این هم شرط تکلیفی است و هم شرط وضعی یعنی هم عقد دختر باکره بدون اذن پدر حرام و هم باطل است.

[2] -  آیت الله سیستانی: (و متصدى امور زندگانى خویش نباشد).

[3] - ر.ک: امام خمینی، توضیح المسائل (محشّی)، گردآورنده: بنی‌هاشمی خمینی، سید محمدحسین، ج 2، ص 458، م 2376، دفتر انتشارات اسلامی، قم، چاپ هشتم، 1424ق؛ سبحانى، جعفر، رساله توضیح المسائل، ص 448، م 2023،، مؤسسه امام صادق علیه السلام، قم، سوم، 1429 ق؛ فیاض، محمد اسحاق، رساله توضیح المسائل، ص 540، م 2538، انتشارات مجلسى، قم، اول، 1426 ه‍ ق؛ ر.ک: پایگاه اینترنتی دفتر آیت الله نوری همدانی، م 2372؛ پایگاه اطلاع‌رسانی دفتر آیت الله مظاهری و پایگاه اینترنتی اطلاع رسانی دفتر آیت الله مکارم شیرازی.

[4] - توضیح المسائل (محشّی)، ج 2، ص 458، م 2376؛ وحید خراسانى، حسین، توضیح المسائل، ص 494، م 2440، مدرسه امام باقر علیه السلام، قم، چاپ نهم، 1428 ق، ر.ک: نمایه 31799 (ازاله بکارت دختر و اذن پدر جهت ازدواج) و پایگاه اطلاع‌رسانی دفتر آیت الله علوی گرگانی، مسئله 2392.

[5] - ر.ک: پایگاه اطلاع‌رسانی دفتر آیت الله سید محمد صادق روحانی؛ پایگاه اینترنتی دفتر آیت الله سید محمد شاهرودی، م 2384؛ پایگاه اطلاع رسانی دفتر آیت الله هادوی تهرانی.

[6] -  بهجت ، محمد تقى، استفتائات، ج ‌4، ص 142، س 5083، دفتر حضرت آیة الله بهجت، قم ، اول، 1428 ه‍ ق.

[7] - توضیح المسائل (محشّی)، ج 2، ص 458، م 2377.

[8] -  آیات عظام فاضل، نورى، بهجت، سیستانى و مکارم؛ ر.ک: همان.

  • ashk

از آن جهت که وی مالک خانه خود است، می‌تواند از ورود هر شخصی جلوگیری کند (همانگونه که اگر زن مالک منزل باشد، می‌تواند از ورود خانواده شوهرش جلوگیری کند). با این همه، رعایت اخلاق و حق همسر اقتضا می‌کند که افراد در این‌گونه موارد از خود انعطاف نشان داده و موجب کدورت و آزردگی خانواده و اطرافیان را فراهم نسازند.

البته نظر برخی فقها[1] این است که - با توجه به وجوب صله‌رحم بین همسر و اقوامش- چنانچه رفت و آمد خانواده و فامیل همسر در حد متعارف باشد، مرد حق ممانعت و جلوگیری از آن‌را ندارد.

پاسخ دفاتر مراجع عظام تقلید نسبت به این سؤال، چنین است:[2]

  • ashk

آیا دعایی برای آشتی کردن زن و شوهر وجود دارد؟

ashk | جمعه, ۱۹ مرداد ۱۳۹۷، ۰۳:۲۲ ب.ظ | ۱ نظر

گرچه انسان هر خواسته‌ای که منطبق بر آموزه‌های دینی بوده را می‌تواند از خدا بخواهد، اما دعای خاصی برای رفع کدورت بین زن و مرد، در منابع دیده نشده است  و آنچه در فضای مجازی به عنوان چنین دعاهایی مطرح می‌شود، منبع معتبری برای آنها نیافتیم.

با این وجود، در برخی دعاها، فرازهایی وجود دارد که در آنها از خدا خواسته می‌شود تا روابط انسان با افراد دیگر بهتر شود که روابط زن و شوهر هم می‌تواند از مصادیق آن باشد. برای نمونه؛ در بخشی از دعای «مکارم الاخلاق» امام سجاد(ع) می‌خوانیم:

  • ashk

شگردهای تبلیغاتی غیر اخلاقی برخی از بهائیان در جذب کودکان و نوجوانان در غالب کانال‌های مجازی رفع اشکال درسی و کلاس اخلاق با وجود ممنوعیت با قوانین کشوری و قوانین کنوانسیون حقوق کودک یونیسف

 

                                     دریافت
                            مدت زمان: 6 دقیقه

  • ashk

حضور خانم ها در پیاده روی با شکوه اربعین

ashk | پنجشنبه, ۱۸ مرداد ۱۳۹۷، ۰۴:۲۲ ب.ظ | ۰ نظر

 

                                دریافت
                         مدت زمان: 1 دقیقه 23 ثانیه

  • ashk

در فرازهای متعدّدی از منابع اسلامی به این نکته اشاره شده است که مردم آن زمان، حضرت علی ع را تنها گذاشته و یاری نمی کردند و حضرت ع بارها آنها را به یاری طلبیده و برایشان روشنگری کرده است ولی آنها ممانعت می­کردند، لذا حضرت ع بسیار از رفتارهای آنان ناراحت بود.

به یکی از نقل هائی که بیانگر و نشاندهنده این مطلب است اشاره می شود:

أبان بن ابی عیّاش از سلیم بن قیس هلالی نقل می کند که گفت: ما در اطراف امیرالمؤمنین ع نشسته بودیم در حالی که گروهی از اصحاب آن حضرت ع اطراف او را گرفته بودند. شخصی به آن حضرت ع عرض کرد: یا امیرالمؤمنین ع چه خوب بود اگر مردم را تشویق به جنگ می کردید.

حضرت ع از جا برخاست و در ضمن خطبه­ ای[1] چنین فرمودند: من شما را تشویق به جنگیدن نمودم، ولی شما نرفتید و شما را فراخواندم ولی گوش نکردید، پس شما حاضرانی مانند غایبان و زندگانی مانند مردگان و کَرهایی صاحب گوش هستید.

  • ashk

رجب به چه معنا است و نام چه چیزی است؟

ashk | پنجشنبه, ۱۸ مرداد ۱۳۹۷، ۱۱:۲۷ ق.ظ | ۰ نظر

«رجب»؛ نام نهمین ماه از ماه‌های قمری است. بر اساس آنچه در کتب لغوی آمده، این ریشه در موارد «بزرگ‌داشت چیزی از روی هیبت آن» مورد استفاده قرار می‌گیرد. و این ماه را نیز از آن رو رجب نامیده‌اند که در دوران جاهلیت، آن‌ را بزرگ شمرده و جنگ در آن‌ را ممنوع و حرام می‌شمردند،[1] که پس از اسلام نیز این سنت ادامه یافت.

شایان ذکر است، در منابع حدیثی هم از این ماه به عنوان ماهی با عظمت و پر فضیلت یاد شده و بر انجام عبادات و اعمال نیک در آن بیشتر سفارش شده است.

در روایتی، از امام صادق(ع) نقل شده است که ماه رجب را «أصب» (ریزش زیاد) نامیده‌اند؛ زیرا در این ماه، رحمت الهی بر بندگانش بیشتر سرازیر می‌گردد.[2]

همچنین در حدیثی دیگر، امام کاظم(ع) فرمودند: «رجب نام نهرى در بهشت است که از شیر سفیدتر و از عسل شیرین‌تر است، پس کسى که یک روز از رجب را روزه بدارد، خدا از آن نهر به او مى‌نوشاند».[3]

 


[1] - ر. ک: جوهرى، اسماعیل بن حماد، الصحاح - تاج اللغة و صحاح العربیة، ج ‌1، ص 133، بیروت، لبنان، دار العلم للملایین، چاپ اول، 1410‍ق؛ ابو الحسین، احمد بن فارس بن زکریا، معجم مقائیس اللغة، ج ‌2، ص 496، قم، دفتر تبلیغات اسلامى، چاپ اول، 1404ق.

[2] - قمّى اشعرى، احمد بن محمد بن عیسى، النوادر، ص 18، قم، مدرسه امام مهدى عجل الله تعالى فرجه الشریف، چاپ اول، 1408ق.

[3] - صدوق، محمّد بن على بن بابویه، من لا یحضره الفقیه، ج ‌2، ص 92، ح 1821، قم، دفتر انتشارات اسلامى، چاپ دوم، 1413ق.

http://www.islamquest.net/fa/archive/question/fa88029

  • ashk

روایتی از رسول خدا(ص) نقل شده که حضرتشان فرمودند: «هر‌گاه که انسان می‌خوابد، شیطان، سه گِره در سر او ایجاد می‌کند که هر گِرِهی از آنها به شخصِ خفته چنین القا می‌کند که شبِ درازی در پیش داری! بگیر و بخواب! حال اگر انسان اعتنایی نکرد و از جایش برخاست و یاد خدا کرد، یک گره باز می‌شود. سپس اگر وضو ساخت، گرهی دیگر باز شده و اگر نماز گزارد، آخرین گره نیز گشوده خواهد شد و او با نشاط و خاطری خوش، صبح را آغاز خواهد کرد وگرنه صبح او با کسالت و خاطری آشفته آغاز خواهد شد».

 

این روایت در صحیح بخاری[1] و نیز برخی دیگر از کتابهای مورد استناد اهل سنت[2] وجود دارد، اما در منابع اولیه شیعی عین این روایت مشاهده نشده و منابع متأخّرِ شیعی نیز آن را از کتب اهل سنت نقل کرده‌اند. به عنوان نمونه محدّث نوری (م 1320ق) آن را از ابن أبی جمهور احسائی در «دُرَر اللآلی» نقل کرده است.[3]

 

با این وجود، مشابه این محتوا و با الفاظی دیگر در منابع کهن شیعی نیز وجود داشته و از این رو محتوای این روایت مورد تأیید فریقین(شیعه و سنی) است.

در روایتی؛ از امام پنجم یا ششم(ع) می‌خوانیم: «هیچ بنده‌ای نیست مگر شبی یک یا چند بار از خواب بیدار می‌شود، پس اگر برای عبادت و شب زنده‌داری از بستر برخاست که به مطلوب رسیده است، وگرنه شیطان در گوش او ادرار می‌کند»

آن‌گاه حضرت(ع) ادامه داد: «آیا احساس نکرده‌اید که شبی را که به عبادت نپرداخته‌اید، با سستی و کسالت و سنگینی از خواب برمی‌خیزید».[4]

 


[1] - «حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ یُوسُفَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِکٌ، عَنْ أَبِی الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِی هُرَیْرَةَ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص قَالَ: «یَعْقِدُ الشَّیْطَانُ عَلَى قَافِیَةِ رَأْسِ أَحَدِکُمْ إِذَا هُوَ نَامَ ثَلاَثَ عُقَدٍ یَضْرِبُ کُلَّ عُقْدَةٍ عَلَیْکَ لَیْلٌ طَوِیلٌ، فَارْقُدْ فَإِنِ اسْتَیْقَظَ فَذَکَرَ اللَّهَ، انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ، فَإِنْ تَوَضَّأَ انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ، فَإِنْ صَلَّى انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ، فَأَصْبَحَ نَشِیطًا طَیِّبَ النَّفْسِ وَ إِلَّا أَصْبَحَ خَبِیثَ النَّفْسِ کَسْلاَنَ»؛ بخاری، محمد بن إسماعیل، صحیح البخاری (الجامع المسند الصحیح المختصر من أمور رسول الله و سننه و أیامه)، «باب عقد الشیطان...»، ج 2، ص 52، بیروت، دار طوق النجاة، چاپ اول، 1422ق.

[2] - مانند: أبو داود سجستانی، سلیمان بن أشعث، سنن أبی داود، ج 2، ص 32، بیروت، المکتبة العصریة، بی‌تا؛ قشیری نیشابوری، مسلم بن حجاج، صحیح مسلم (المسند الصحیح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى رسول الله)، ج 1، ص 538، بیروت، دار إحیاء التراث العربی، بی‌تا؛ أبوبکر بیهقی، أحمد بن حسین، السنن الصغیر، ج 1، ص 287، کراتشی، جامعة الدراسات الإسلامیة، چاپ اول، 1410ق.

[3] - نورى، حسین بن محمد تقى‏، مستدرک الوسائل و مستنبط المسائل، ج ‏6، ص 340، قم، مؤسسة آل البیت(ع)‏، چاپ اول‏، 1408ق.

[4] - صدوق، محمد بن على‏، من لا یحضره الفقیه‏، ج ‏1، ص 478 – 479، قم، دفتر انتشارات اسلامى‏، چاپ دوم‏، 1413ق؛ طوسی، محمد بن حسن، تهذیب الاحکام، ج 2، ص 334، تهران، دار الکتب الإسلامیة، چاپ چهارم، 1407ق.

http://www.islamquest.net/fa/archive/question/fa85810

  • ashk

پاسخ:[1]

مبالغ دریافتی از بیمه، جزو درآمد سال محسوب می‌شود، پس اگر این مبالغ، در پایان سال خمسی از مخارج فرد و خانواده‌اش اضافه بیاید، پرداخت خمس آنها واجب می‌گردد، و در غیر این صورت، خمسی به آن تعلق نخواهد گرفت.

پاسخ مراجع عظام تقلید نسبت به این سؤال، چنین است:

حضرت آیت الله العظمی خامنه‌ای (مد ظله العالی):

ج1) سود حاصله از بکارگیرى سرمایه در ضمن یکى از عقود صحیح اسلامى، جزو درآمد سال وصول، محسوب مى‌شود که اگر تا سر سال خمسى باقى بماند، باید خمس آن‌را بپردازید.

ج2) در صورتى که از مخارج سال اضافه بیاید، پرداخت خمس آن واجب است.

حضرت آیت الله العظمی سیستانی (مد ظله العالی):

1. اگر مقصود این است که شرکت بیمه در مقابل دریافت اموالی، شخص بیمه‌گذار و متعلقینش را از حوادث و ناملایمات بیمه می‌کند، نسبت به پول دریافتی، (چنانچه شرکت خصوصی نباشد) نصف آن ‌را به فقیر متدین بدهد و اگر بیمۀ مذکور به این معنا نیست، بلکه پولی می‌گیرند و بعد از 10 سال همان پول را با اضافه‌ای به بیمه‌گذار می‌دهند خمس مقدار پرداختی را فوراً باید بدهد.

2. اگر کسر بخشى از حقوق توسط دولت در دوران کارمندى به عنوان تملک دولت با موافقت کارمند باشد، حقوق بازنشستگى خمس ندارد، مگر پس از قبض مال و گذشتن یک سال تمام (وارد شدن به حساب کافى نیست). ولى اگر کسر بخشى از حقوق توسط دولت به عنوان قرض باشد که آن ‌را پس از بازنشستگى تدریجاً مى‌پردازد مقدار کسر شده خمس دارد و در این صورت کارمند مى‌تواند هر ماه به مقدار کسر شده ماهیانه را خمس بدهد و مى‌تواند همه حقوق دریافتى را خمس بدهد تا وقتى که تمام مبلغ کسر شده در طول دوران کارمندى پایان یابد.

حضرت آیت الله العظمی مکارم شیرازی (مد ظله العالی):

چنانچه تا پایان سال خمسی مصرف نشود خمس دارد.

حضرت آیت الله مهدی هادوی تهرانی (دامت برکاته):

اگر چیزی از این مبالغ دریافت شده از بیمه، در سر سال خمسی یا پس از گذشت یک‌سال از دریافت باقی بماند و صرف مؤونه نشود، به آن باقیمانده خمس تعلق می‌گیرد.

 


[1] - استفتا از دفاتر آیات عظام: خامنه‌ای، سیستانی، مکارم شیرازی (مد ظلهم العالی)، توسط سایت اسلام کوئست.

http://www.islamquest.net/fa/archive/question/fa21144

  • ashk

اگر به تشخیص عرف، رفتار فرد توهین‌کننده به اندازه‌ای خشن بوده که امکان بیهوشی و یا دیگر آسیب‌ها برای طرف مقابل وجود داشته است، توهین‌کننده ضامن است، در غیر این صورت، او تنها گناهی مرتکب شده که باید در درگاه خدا توبه کرده و از طرف مقابل پوزش بطلبد و بیش از این چیزی بر عهده وی نیست.

پاسخ دفاتر مراجع عظام تقلید نسبت به این سؤال، چنین است:[1]

حضرت آیت الله العظمی سیستانی (مد ظله العالی):

در مورد اختلاف، تشخیص حکم باید با حضور طرفین باشد، ولی عموماً در حکم به ضمان، شخص باید ماوقع استناد عرفی به او داشته باشد، در غیر این صورت حکم به ضمان نمی‌شود.

حضرت آیت الله العظمی صافی گلپایگانی (مد ظله العالی):

مرتکب معصیت شده و باید توبه کند و وظیفه دیگری ندارد.

حضرت آیت الله العظمی مکارم شیرازی (مد ظله العالی):

در صورتی که ثابت شود که اهانت و توهین به او موجب خسارت  شده است، شخص توهین کننده ضامن است و باید جبران کند.

حضرت آیت الله هادوی تهرانی (دامت برکاته):

در صورتی که ثابت شود ماوقع استناد عرفی به او داشته و اهانت و توهین به او موجب خسارت شده است، شخص توهین کننده ضامن است و باید جبران کند.

 


[1] - استفتا از دفاتر آیات عظام: سیستانی، صافی گلپایگانی، مکارم شیرازی (مد ظلهم العالی) توسط سایت اسلام کوئست.

http://www.islamquest.net/fa/archive/question/fa49361

 

  • ashk

برخی از فقهای اهل‌سنت معتقدند، اگر مردی مرتکب گناه کبیره زنا شود و از این راه دختری متولد شود، آن مرد می‌تواند با آن دختر ازدواج کند؛ زیرا طبق برخی شواهد، این دو شخص نسبتی با یکدیگر ندارند و همین مسئله کافی است که این ازدواج را صحیح بدانیم.

برخی از ادله این افراد از این قرار است:

  • ashk

کاربرد قاعده میسور در فقه اسلامی چیست؟

ashk | پنجشنبه, ۱۸ مرداد ۱۳۹۷، ۰۹:۵۲ ق.ظ | ۱ نظر

در برخی تکالیف، در شرایطی شاید نتوان به تمام تکلیف عمل کرد، اما عمل به بخشی از آن، امکان‌پذیر باشد. ساقط نشدن مقدار ممکن از یک تکلیف، بعد از قدرت نداشتن بر انجام آن به‏طور کامل را «قاعده میسور» می‌گویند.

این قاعده را به نام‌های، «قاعده ما لا یدرک....» و «قاعده استطاعت» نیز می‌نامند.

قاعده میسور از قواعد فقهى بوده، و مضمون آن این است که هرگاه انجام تکلیفى به صورت کامل با تمام اجزاء و شرایط، یا تمام مصادیق آن، دشوار یا ناممکن شود، به‏جا آوردن بخشى از آن، که براى مکلف ممکن و مقدور است، از عهده او ساقط نمی‌گردد.

به عبارت دیگر؛ معناى قاعده میسور این است که وجوب تکلیف، نسبت به مقدار ممکن از میان اجزاء و شرایط باقى است و تنها به دلیل آنکه نمی‌توان بخشی از تکلیف را بجا آورد، کلِّ تکلیف ساقط نخواهد شد. و به اصطلاح:

آب دریا  را  اگر  نتوان کشید

هم به قدر تشنگی باید چشید

  • ashk

1. در باب احکام فقهی، شخصی که با وجود متأهل بودن و دسترسی به همسر خویش مرتکب گناه کبیره لواط شده باشد، آتش زدن به عنوان یکی از مجازات‌های او اعلام شده است.[1]

2. گزارش‌هایی وجود دارد که امام علی(ع)، افرادی را به دلیل آنکه ادعای پیامبری کرده و یا خودِ حضرتشان را خدای خود دانستند، در آتش سوزاندند.

اما در موارد دیگر مانند به آتش‌کشیدن جنازه ابن ملجم، به دلیل معتبر نبودن این نقل‌ها، نمی‌توان آن‌ را پذیرفت.[2]

 


[1] - نجفی، محمد حسن، جواهر الکلام فی شرح شرائع الإسلام، ج 41، ص 381، بیروت، دار إحیاء التراث العربی، چاپ هفتم، 1404ق؛ خمینى، سید روح الله، توضیح المسائل (محشّی)، محقق، بنى هاشمى خمینى‌، سید محمد حسین، ج ‌2، ص 817، قم، دفتر انتشارات اسلامى، چاپ هشتم‌، 1424ق.

  • ashk

مبلغ معین در إزای عمل

ashk | چهارشنبه, ۱۷ مرداد ۱۳۹۷، ۰۶:۳۳ ق.ظ | ۰ نظر

شخصی پیشنهاد داده بابت انجام کارش مبلغ معینی بپردازد. ما فردی را یافتیم که با کمتر از آن نیز راضی بود و کار را به او واگذار کردیم و به دروغ به صاحب کار گفتیم که همان مبلغ پیشنهادی او را خرج کرده‌ایم. آیا استفاده از ما به التفاوت برای ما حرام است؟

باید مبلغ اضافه را به وی برگردانید. البته لازم نیست به او گفته شود که این مبلغ به چه عنوانی بوده و حتی می‌توان به اسم هدیه، این کار را انجام داد.

پاسخ دفاتر مراجع عظام تقلید نسبت به این سؤال، چنین است:[1]

حضرت آیت الله العظمی خامنه‌ای (مد ظله العالی):

در فرض سوال، استفاده شما از آن پول منوط به رضایت صاحبش است؛ لذا باید آن را - اگر چه با واسطه و یا واریز کردن به حساب - به ایشان برگردانید؛ و لازم نیست مطلع شود که بابت چیست و نمی‌توانید به فقیر دهید.

حضرت آیت الله العظمی سیستانی (مد ظله العالی):

باید پول ایشان را به هر عنوان برگردانید هرچند به عنوان هدیه.

حضرت آیت الله العظمی شبیری زنجانی (مد ظله العالی):

باید پول را به هر نحوی - حتی با واسطه - به ایشان برگردانید.

حضرت آیت الله العظمی مکارم شیرازی (مد ظله العالی):

باید او را پیدا کنید و حق او را به او بدهید.

حضرت آیت الله العظمی نوری همدانی(مد ظله العالی):

لازم است مبلغ آن را به صاحبش بازگردانید، ولی لازم نیست بگویید در ازای چیست، بلکه اگر به نیت ادای دین باشد گرچه در ظاهر به صورت هدیه باشد مانعی ندارد.

 حضرت آیت الله هادوی تهرانی (دامت برکاته):

لازم است مبلغ، به صاحبش بازگردانده شود، ولی لازم نیست او بداند که این مبلغ در ازای چیست؛ بنابر این، اگر به ظاهر به صورت هدیه باشد، کافی است.

 


[1] - استفتا از دفاتر آیات عظام: خامنه‌ای، سیستانی، شبیری زنجانی، مکارم شیرازی، نوری همدانی (مد ظلهم العالی) توسط سایت اسلام کوئست.

http://www.islamquest.net/fa/archive/question/fa58586

  • ashk

ابتدا باید گفت در قرآن کریم که مهم‌ترین منبع شناخت دین اسلام است، آیه‌ای وجود ندارد که بتوان آنچه در پرسش آمده را با استفاده از آن ثابت کرد.

با این مقدمه باید گفت، از منظر روان‌شناسی، میزان عواطف در زنان به مراتب، بیشتر از مردان است و این موجب می‌شود که در موارد بسیاری، عواطف بر عملکرد و تصمیم‌گیری‌های بانوان تأثیرگذار باشد. از جهتی دیگر، غالب زنانی که در ابتدای ظهور اسلام زندگی می‌کردند، در عرصه سیاست و جنگ‌آوری، چندان ورزیده نبودند تا بتوان از درایت و تخصص آنان بهره برد. به همین دلیل، در برخی روایات توصیه شده تا از قراردادن آنها در رأس هرم حاکمیت خودداری شده و آنان طرف مشورت قرار نگیرند. با این حال، نباید همه زنان را مشمول این حکم دانست.

چرا که در تاریخ زنانی دیده شده است که در درایت و تصمیم‌گیری صحیح از مردان نیز گوی سبقت گرفته بودند. از جمله این موارد می‌توان به بلقیس پادشاه سبا اشاره کرد که با تصمیم مناسب خود که بر خلاف مشورت‌های اطرافیان مرد خود بود، از نابودی قوم خود جلوگیری کرده و واسطه‌ای شد تا آنان به دین الهی بگروند.[1]

همچنین حضرت فاطمه(س) و حضرت زینب(س) با توجه به شرایط خاصی که بعد از رحلت پیامبر(ص) و شهادت امام حسین(ع) ایجاد شد، تلاش‌های چشمگیری در زمینه سیاسی انجام داده و نقش عمده‌ای را در آگاه‌سازی جامعه ایفا کردند.

بنابراین، نمی‌توان به طور مطلق حضور زنان را در عرصه سیاست و مشاوره با آنان را ممنوع دانست. بلکه در مواردی که اطمینان از توانایی آنان در ارائه مشاوره مناسب و حتی اقدام عملی آنان با رعایت ضوابط و شرایط اسلامی داشت، استفاده از این ظرفیت، مطلوب است.

این جمع‌بندی در توصیه‌ای از امام علی(ع) مشاهده می‌شود که در موضوع مشورت با بانوان می‌فرماید:

«إِیَّاکَ وَ مُشَاوَرَةَ النِّسَاءِ إِلَّا مَنْ جَرَّبْتَ بِکَمَالِ عَقْلِهَا»؛[2] از مشورت با زنان خودداری کن مگر با بانوانی که توانایی عقلی آنان را تجربه کرده‌ای![3]

 


[1] - نمل، 34

[2] - کراجکی، محمد بن علی، کنز الفوائد، ج 1، ص 376، قم، دارالذخائر، چاپ اول، 1410ق.

  • ashk

مناسبت های امروز (پست ثابت)

ashk | چهارشنبه, ۱۷ مرداد ۱۳۹۷، ۰۶:۰۴ ق.ظ | ۴ نظر
  • ashk

یکی از مواردی که گرفتن ربا جایز است، زمانی است که ربا دهنده کافر باشد؛ پس در فرض سؤال، اگر فرد بهایی - که کافر به شمار می‌آید- از اعتقاداتش دست برداشته و مسلمان شده باشد، ربا گرفتن از وی جایز نیست، ولی اگر از سخن وی اطمینان به مسلمان شدنش  پیدا نشود، گرفتن ربا از او اشکالی ندارد.

پاسخ دفاتر مراجع عظام تقلید نسبت به این سؤال، چنین است:[1]

حضرت آیت الله العظمی خامنه‌ای (مد ظله العالی):

حتی در فرض سؤال، ربا حرام است.

حضرت آیت الله العظمی صافی گلپایگانی (مد ظله العالی):

گرفتن ربا از شخصی که مسلمان شده حرام است.

حضرت آیت الله العظمی نوری همدانی(مد ظله العالی):

خیر.

 حضرت آیت الله هادوی تهرانی (دامت برکاته):

اگر مسلمان شدن وی از طریق علم وجدانی یا شیوعِ مفید اطمینان یا خبر یک فرد مورد اعتماد احراز نشود، ربا گرفتن از وی اشکال ندارد.

 


[1] - استفتا از دفاتر آیات عظام: خامنه‌ای، صافی گلپایگانی، نوری همدانی (مد ظلهم العالی) توسط سایت اسلام کوئست.

http://www.islamquest.net/fa/archive/question/fa88272

  • ashk

روایتی که چنین توصیه ­ای بکند یافت نشد، اما روایاتی وجود دارند که بیانگر یک واقعیت هستند که بسیاری و یا بیشتر انسان ‌ها، چنین رفتاری را انجام می‌دهند و پروردگار این ویژگی را در انسانها به وجود آورده تا آنان را از حرام و تکبّر دور کند:

1. عیص بن أبی ‌مهینه می‌گوید: نزد امام صادق ع بودم که عمرو بن عبید از حضرتشان پرسید: چرا مردم هنگام قضای حاجت، به زیر پای خود و آنچه از آنان خارج می ‌شود، می‌ نگرند؟! امام ع فرمودند: «در بیشتر موارد این ‌کار به اختیار شخص نیست، بلکه خداوند متعال فرشته‌ای را مأمور ساخته و گردن شخص ‌را گرفته و او را مجبور به نگاه کردن می ‌نماید تا به آنچه از او خارج می ‌شود، بنگرد تا بیندیشد که آیا آنها را از حلال به دست آورده و یا از حرام!».[1]

2. سکونی می‌گوید: از امام باقر ع پرسیدم به چه علت خداوند مدفوع را از انسان پدید آورد؟ حضرت ع در پاسخ فرمودند: «به خاطر کوچک نمودن انسان بوده تا به این مسئله توجه نماید که فردی که چنین آلودگی ‌ها و کثافاتی را به همراه دارد، به دیگران بزرگی نفروشد».[2]

 


[1] - صدوق، محمد بن على‏، علل الشرائع، ص 275، قم، کتاب فروشی داوری، چاپ اول، 1385ش.

[2] - همان

  • ashk

معنای «ادنی الحلّ» در متون فقهی چیست؟

ashk | چهارشنبه, ۱۷ مرداد ۱۳۹۷، ۱۲:۲۰ ق.ظ | ۰ نظر

واژه «ادنی» از ماده «دنو»، افعل  تفضیل و به معنای نزدیک‌ترین است. و حِلّ، خارج از حَرَم مکّه را می‌گویند. ‏پس «ادنی الحل»؛ یعنی نزدیک‌ترین مکان خارج از حرم. درباره «ادنى الحل» در باب حجِ کتاب‌های فقهی بحث شده است.[1]

 

یکی از وظایفی که حاجیان در مناسک حج و عمره دارند مُحرم شدن از مکان‌های مخصوصی است، که به آن میقات می‌گویند. میزان سنجش  «ادنی الحل» برای شخصِ حج ‌گذار از میقاتی است که مُحرم می‌شود.[2]

 


[1] - جمعی از پژوهشگران زیر نظر: هاشمی شاهرودی، سید محمود، فرهنگ فقه مطابق مذهب اهل بیت(ع)، ج 1، ص 326 و ج 3، ص 366، قم، مؤسسه دائرة المعارف فقه اسلامی، چاپ اول، 1426ق.

  • ashk

نماز دارای آداب باطنی بسیاری است که یکی از آداب آن توجه دائمی به نماز است؛ اگر نمازگزار توجهی به خدا نداشته باشد، خداوند از او روی برمی‌گرداند.

امام صادق(ع) در این ‌باره فرمودند: «هنگامى که بنده به نماز می‌ایستد، خداوند به او رو می‌کند و همواره به او توجّه دارد تا آن‌ که بنده سه بار به چیز دیگرى توجّه کند و از خدا غافل شود. پس از این سه بار بی ‌توجهی است که خداوند از او روى بر می‌گرداند».[1]

ناگفته نماند؛ اگرچه این نماز شایسته اجر و پاداش نیست، اما با این وجود، قضای آن نیز واجب نخواهد بود؛[2] زیرا سخنی در این مورد در روایات وجود ندارد. راه جبران این کاستی‌ ها در نماز، توجه بیشتر در نمازهای آینده و نیز خواندن نوافل(نمازهای مستحبی یومیه) است که از سوی معصومان(ع)، جبران‌ کننده کوتاهی ‌های موجود در نمازهای واجب اعلام شده است.[3]

 


[1] - برقی، احمد بن محمد بن خالد، المحاسن، محقق، محدث، جلال الدین،‏ ج 1، ص 81، قم، دار الکتب الإسلامیة، چاپ دوم، 1371ق.

[2] - بهجت، محمد تقی، استفتاءات، ج ‌2، ص 207، قم، دفتر حضرت آیة الله بهجت‌، چاپ اول‌، 1428ق.

  • ashk

 

اگر شخص نمازگزار هیچ احتمال نمی‌داد که سجده بر فرش صحیح نباشد، تا به دنبال یافتن حکم آن باشد، بیشتر فقها نمازهای گذشته‌اش را صحیح می‌دانند. با این وجود، برخی از مراجع[1] قضای چنین نمازهایی را واجب می‌دانند.

پاسخ دفاتر مراجع عظام تقلید نسبت به این سؤال، چنین است:[2]

حضرت آیت الله العظمی سیستانی (مد ظله العالی):

نمازهای گذشته صحیح است.

حضرت آیت الله العظمی شبیری زنجانی (مد ظله العالی):

باید نمازهایش را اعاده کند.

حضرت آیت الله العظمی نوری همدانی(مد ظله العالی):

باید نمازهایی را که بر فرش سجده کرده، قضا نماید.

حضرت آیت الله هادوی تهرانی (دامت برکاته):

اگر حکم را نمی‌دانسته و نیز احتمال عقلائی هم نمی‌داده این کار صحیح نباشد تا بخواهد به دنبال یادگیری برود، نمازهایی که تاکنون به این صورت خوانده است، صحیح هستند.

 


[1] - آیت الله شبیری زنجانی و نوری همدانی.

[2] - استفتا از دفاتر آیات عظام: سیستانی، شبیری زنجانی، نوری همدانی (مد ظلهم العالی) توسط سایت اسلام کوئست.

http://www.islamquest.net/fa/archive/question/fa88041

  • ashk

حضرت امیرالمؤمنین(ع) در تمام عمر شریفشان به خاطر رسالتی که از جانب خداوند متعال و پیامبر اکرم(ص) به عهده داشتند، همیشه در صدد هدایت جامعه بشری و روشنگری آنها بودند. لذا در وقائع و حوادثی که رقم خورد برای غصب خلافتْ توسط معاندین و مخالفین اولیای الهی، حضرت امیرالمؤمنین(ع) بارها با دلائل کافی و قانع کننده سعی در روشنگری جامعه و برگشت آنها از راه ضلالت به راه هدایت کرده بودند که اگرچه در سخن، مخالفینْ اقرار می کردند که از حقیقت دور افتاده اند و حق با حضرت علی(ع) است، ولی در مقام عمل، باز به راه ضلالت خود ادامه می دادند.

 

از جمله دفاعیات حضرت(ع) از حقوق غصب شده خودشان، روایت زیر است:

 

  • ashk

«فاتحة الکتاب» به معنى آغازگر کتاب قرآن است، و از روایات مختلفى که از پیامبراکرم(ص) نقل شده به خوبى استفاده مى‏ شود که این سوره در زمان خود پیامبراکرم(ص) نیز به همین نام شناخته مى ‏شده است.

از اینجا دریچه‏ اى به سوى مساله مهمى از مسائل اسلامى گشوده مى‏ شود و آن اینکه بر خلاف آنچه در میان گروهى مشهور است که قرآن در عصر پیامبراکرم(ص) به صورت پراکنده بود، بعد در زمان ابوبکر یا عمر یا عثمان جمع ‏آورى شد، قرآن در زمان خود پیامبراکرم(ص) به همین صورتِ امروز جمع‏ آورى شده بود، و سرآغازش همین سوره حمد بوده است، و الا نه این سوره نخستین سوره‏ اى بوده‏ است که بر پیامبراکرم(ص) نازل شده، و نه دلیل دیگرى براى انتخاب نام فاتحة الکتاب براى این سوره وجود دارد.

مدارک متعدد دیگرى در دست است که این واقعیت را تایید مى‏ کند که قرآن به صورت مجموعه‏ اى که در دست ماست در عصر پیامبراکرم(ص) و به فرمان او جمع ‏آورى شده بود.

  • ashk

محتوای سوره مبارکه حمد

ashk | دوشنبه, ۱۵ مرداد ۱۳۹۷، ۰۴:۰۷ ب.ظ | ۰ نظر

محتواى سوره‏[1]

هفت آیه ‏اى که در این سوره وجود دارد هر کدام اشاره به مطلب مهمى است:

« بِسْمِ اللَّهِ» سر آغازى است براى هر کار، و استمداد از ذات پاک خدا را به هنگام شروع در هر کار به ما مى‏ آموزد.

«الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ‏» درسى است از بازگشت همه نعمتها و تربیت همه موجودات به اللَّه، و توجه به این حقیقت که همه این مواهب از ذات پاکش سرچشمه مى‏ گیرد.

«الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ»‏ این نکته را بازگو مى‏ کند که اساس خلقت و تربیت و حاکمیت او بر پایه رحمت و رحمانیت است، و محور اصلى نظام تربیتى جهان را همین اصل تشکیل مى‏ دهد.

«مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ»‏ توجهى است به معاد، و سراى پاداش اعمال، و حاکمیت خداوند بر آن دادگاه عظیم.

«إِیَّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیَّاکَ نَسْتَعِینُ‏» توحید در عبادت و توحید در نقطه اتکاء انسانها را بیان مى‏ کند.

  • ashk

مزون لباس

ashk | دوشنبه, ۱۵ مرداد ۱۳۹۷، ۰۲:۳۷ ب.ظ | ۱ نظر

 

دوخت انواع لباس پرنسسی از سایز صفر تا مادر

ست مادر و دختر و مادر و پسر

دوخت سیسمونی

smileysmileysmileysmiley

 

نمونه دوخت های مزون

  • ashk

«امتثال» به معنای پیروی و دنباله‌روی است.[1] و در اصطلاح اصول فقه، موافقت خارجى و عملى با شارع را امتثال گویند.[2]

 

فرق امتثال با اطاعت

«امتثال» بجا آوردن عملِ مطلوبِ پروردگار با انگیزه تقرّب الهى است. ولی «اطاعت» صِرف پیروى نمودن از اوامر و نواهى خداوند است؛ اعمّ از آن‌که قصد قربت همراه عمل باشد یا نباشد.

همان‌گونه که امتثال در واجبات تعبّدى قابل تصویر است، در واجبات توصّلى نیز می‌توان قصد امتثال داشت؛ زیرا ممکن است مکلّف، واجب توصّلى را نیز با انگیزه قرب الهى انجام دهد.[3]

 

  • ashk

سید بن طاووس در کتاب اقبال، در باب اعمال شب اول ماه رمضان حدیثی به شرح ذیل، از امام صادق(ع) نقل می‌کند:

«کسی که در شب اول ماه رمضان در نهر جارى غسل کند، و سى کف آب بر سر بریزد، تا ماه رمضان سال آینده‏ [از گناه] پاک خواهد شد».[1]

درباره این حدیث باید گفت:

1. این روایت، در منابع اصلیِ حدیثی نیامده، و سید بن طاووس نیز بدون ذکر سند و به صورت مُرسل آن ‌را به امام صادق(ع) نسبت می‌دهد؛ پس از این جهت، حدیثی معتبر به شمار نمی‌رود.

2. صرف نظر از سندِ حدیث، با توجه به این‌ که نسبت به انجام غسل در شب اول ماه رمضان، احادیثی دیگر وجود دارد،[2] استحباب غسل شب اول ماه رمضان پذیرفتنی است، ولی ویژگی‌های خاصی که در این حدیث بیان شده - از جمله غسل در آب جاری و ریختن سی مُشت آب بر سر - را تنها به قصد رجاء و امید ثواب می‌توان انجام داد.

ضمن این ‌که مراد از آب جاری، آب رودخانه، چشمه و هر آبی است که راکد نباشد. و بر اساس برخی اقوال، آب لوله‌کشی شهری و حمام‌های امروزی را نیز در بر می‌گیرد.[3] بنابراین، غسل در زیر دوش حمام نیز، حکم غسل با آب جاری را پیدا خواهد کرد.[4]

 


[1] - «مَنِ اغْتَسَلَ أَوَّلَ لَیْلَةٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ فِی نَهَرٍ جَارٍ وَ یَصُبُّ عَلَى رَأْسِهِ ثَلَاثِینَ کَفّاً مِنَ الْمَاءِ طَهُرَ إِلَى شَهْرِ رَمَضَانَ مِنْ قَابِلٍ‌»؛ سید ابن طاووس، رضى الدین، على، الإقبال بالأعمال الحسنة، ج ‌1، ص 14، تهران، دار الکتب الإسلامیة، چاپ دوم، 1409ق؛ عاملى، حرّ، محمد بن حسن، وسائل الشیعه، ج ‌3، ص 325، ح 3773، قم، مؤسسه آل البیت (ع)، چاپ اول، 1409ق.

[2] - ر. ک: وسائل الشیعه، ج ‌3، ص 325، «بَابُ مَا یُسْتَحَبُّ مِنَ الْأَغْسَالِ فِی شَهْرِ رَمَضَانَ»‌، قم، مؤسسه آل البیت(ع)، چاپ اول، 1409ق.

[3] - ر. ک: امام خمینی، توضیح المسائل (محشّی)، گردآورنده: بنی‌هاشمی خمینی، سید محمدحسین، ج ‌1، ص 44، قم، دفتر انتشارات اسلامی، چاپ هشتم، 1424ق.

  • ashk

در مورد این مسئله باید گفت:

روزه‌های واجبی که در ایام پریود، ترک می‌شوند باید قضایشان بجا آورده شود، ولی نمازهایِ واجبِ ترک‌شده در این دوره – که شامل نمازهای مستحبِ واجب‌شده با نذر نیز می‌شود - قضا ندارد.[1]

بنابراین در این ایام، تکلیف نماز شب - که با نذر واجب شده بود - از شما برداشته شده و قضای آن هم واجب نیست.

البته به طور کلی، مستحبّ است زن حائض در وقت نماز، بدن و لباسش را از خون پاک نموده، وضو بگیرد و در محل نماز، رو به قبله بنشیند و مشغول ذکر، دعا و صلوات شود‏.

شما نیز در صورت تمایل می‌توانید بدون آن‌که نماز بخوانید به تهجد و شب‌زنده‌داری و تلاوت قرآن بپردازید که پاداش نمازشبی که به دلیل معذور بودن نتوانستید انجام دهید نیز برایتان نوشته می‌شود.

 


[1] - ر. ک: امام خمینی، توضیح المسائل (محشّی)، گردآورنده: بنی‌هاشمی خمینی، سید محمدحسین، ج ‌1، ص 748، ذیل م 1370، قم، دفتر انتشارات اسلامی، چاپ هشتم، 1424ق. / http://www.islamquest.net/fa/archive/question/fa90579

  • ashk

ویژگی های سوره مبارکه حمد

ashk | يكشنبه, ۱۴ مرداد ۱۳۹۷، ۰۵:۰۴ ب.ظ | ۱ نظر

ویژگیهاى سوره حمد[1]

این سوره در میان سوره‏هاى قرآن درخشش فوق العاده‏ اى دارد که از مزایاى زیر سرچشمه مى‏ گیرد:

1- آهنگ این سوره‏:

این سوره اساساً با سوره‏ هاى دیگر قرآن از نظر لحن و آهنگ فرقِ روشنى دارد، به خاطر اینکه سوره‏ هاى دیگر همه بعنوان سخن خدا است، اما این سوره از زبان بندگان است، و به تعبیر دیگر در این سوره خداوند متعال، طرز مناجات و سخن گفتن با او را به بندگانش آموخته است.

آغاز این سوره با حمد و ستایش پروردگار شروع مى‏شود. و با ابراز ایمان به مبدء و معاد (خداشناسى و ایمان به رستاخیز) ادامه مى ‏یابد، و با تقاضاها و نیازهاى بندگان پایان مى‏ گیرد.

انسان آگاه و بیدار دل، هنگامى که این سوره را مى‏ خواند، احساس مى‏ کند که بر بال و پر فرشتگان قرار گرفته و به آسمان صعود مى‏کند و در عالم روحانیت و معنویت لحظه به لحظه به خدا نزدیکتر مى‏ شود.

این نکته بسیار جالب است که اسلام بر خلاف بسیارى از مذاهب ساختگى یا تحریف شده که میان «خدا» و  «خلق» واسطه‏ ها قائل مى‏ شوند، به مردم دستور مى‏ دهد که بدون هیچ واسطه با خدایشان ارتباط برقرار کنند!.

این سوره تبلورى است از همین ارتباط نزدیک و بى‏ واسطه خدا با انسان، و مخلوق با خالق، در اینجا تنها او را مى‏ بیند، با او سخن مى ‏گوید، پیام او را با گوش جان مى‏شنود، حتى هیچ پیامبر مرسل و فرشته مقرّبى در این میان واسطه‏ نیست و عجب اینکه این پیوند و ارتباطِ مستقیم خلق با خالق آغازگر قرآن مجید است.

 

  • ashk

قاعده فراش چیست؟ آیا استثنائی هم دارد؟

ashk | يكشنبه, ۱۴ مرداد ۱۳۹۷، ۰۴:۰۱ ب.ظ | ۰ نظر

قاعده «فراش»، یکی از قواعد مشهور فقهی است که در ابواب «نکاح»(عقد ازدواج) و «ارث» کاربرد داشته و مورد قبول مسلمانان است.[1]

اصل این قاعده به روایتی از پیامبر اسلام(ص) بر می‌گردد، که فرمودند: «فرزندی که از زن شوهردار متولّد شده است، از آنِ شوهرش است».[2]

طبق این قاعده فقهی، در جایی که رابطه زناشویی برقرار باشد و احیاناً رابطه جنسیِ خارج از محدوده زناشویی نیز برای زن اتفاق بیافتد و امکان الحاق فرزند به شوهرِ شرعی نیز باشد، فرزند به او ملحق می‌شود.

  • ashk

حضرت آیت الله العظمی خامنه‌ای (مد ظله العالی):

در فرض سؤال، با رضایت همه شرکا اشکال ندارد.

حضرت آیت الله العظمی سیستانی (مد ظله العالی):

تقسیم باید با رضایت اطراف باشد.

حضرت آیت الله العظمی شبیری زنجانی (مد ظله العالی):

در هر دو حالت قرعه‌کشی مانعی ندارد، ولی در حالت دوم اگر معامله به صورت بیع سلم بوده معامله صحیح نیست.

حضرت آیت الله العظمی صافی گلپایگانی (مد ظله العالی):

چنانچه قرعه با توافق و رضایت همه مالکین مشاع واحدها باشد، تعیین واحد افراد با قرعه مانعی ندارد و در این جهت فرقی بین دو فرض سؤال نخواهد بود.

حضرت آیت الله العظمی مکارم شیرازی (مد ظله العالی):

در هر دو صورت قرعه اشکال ندارد.

حضرت آیت الله العظمی نوری همدانی(مد ظله العالی):

چنانچه با رضایت مالکین باشد مانعی ندارد.

 حضرت آیت الله هادوی تهرانی (دامت برکاته):

در صورت توافق مالکان، استفاده از قرعه برای این امر اشکالی ندارد و باید به نتیجه قرعه ملتزم باشند.[1]

 


[1] -  استفتا از دفاتر آیات عظام: خامنه‌ای، سیستانی، شبیری زنجانی، صافی گلپایگانی، مکارم شیرازی، نوری همدانی (مد ظلهم العالی) توسط سایت اسلام کوئست. http://www.islamquest.net/fa/archive/question/fa49288

  • ashk

چشمه «آب زمزم» چیست و آیا تمام می‌شود؟

ashk | يكشنبه, ۱۴ مرداد ۱۳۹۷، ۰۳:۳۵ ب.ظ | ۰ نظر

 

«زمزم» در لغت به آب بسیاری که نه شور باشد و نه شیرین، گفته می‌شود.[1] می‌گویند چاهی که در کنار «حجر الاسود» در مکه به این نام وجود دارد علت نام‌گذاری‌اش فراوانی آب آن است.[2]

در مورد چگونگی پیدایش این چاه نیز گزارش‌هایی وجود دارد:

معاویة بن عمار از امام صادق; پرسید: چرا خداوند سعیِ بین صفا و مروه را بر حاجیان واجب نمود؟ حضرت; فرمود:  «ابراهیم; زمانی که فرزندش اسماعیل; را در مکه رها کرد، او که کودکی بیش نبود، تشنه شد. میان کوه‌های صفا و مروه درختانی وجود داشت. مادرش هاجر در جست‌وجوی آب به بالای کوه صفا رفت و فریاد زد: آیا در این صحرا کسی نیست؟! و پاسخی نشنید.

  • ashk

علت اختلاف احادیث از زبان حضرت امیرالمؤمنین(ع)

ashk | شنبه, ۱۳ مرداد ۱۳۹۷، ۰۴:۴۴ ب.ظ | ۰ نظر

أبان بن أبی عیّاش از سلیم بن قیس هلالی نقل می کند که گفت: عرض کردم: یا امیرالمؤمنین(ع) من از سلمان و مقداد و ابوذر مطالبی در تفسیر قرآن و روایاتی از قول رسول خدا(ص) شنیدم که بعدها شما آنچه را از آنان شنیده بودم تصدیق فرمودید. و نیز دست مردم مطالب بسیاری در تفسیر قرآن و احادیثی از رسول خدا(ص) دیدم که با آنچه از شما شنیده بودم مخالف بود و شما آن ها را باطل می دانید. آیا شما می فرمایید آنان عمداً به رسول خدا(ص) دروغ نسبت می دهند و قرآن را تفسیر به رأی می کنند؟

 

حضرت على(ع) رو به من کرده و فرمود: ای سلیم سؤال کردی پس جوابش را بفهم، آنچه در دست مردم است، حق و باطل، راست و دروغ، ناسخ و منسوخ، خاص و عام، محکم و متشابه و حفظ و وهم، همه را با هم شامل می شود و همانا مردم در زمان خود پیامبر اکرم(ص) به او دروغ نسبت دادند تا جایی که حضرت(ص) برای خطبه قیام کرده و چنین فرمود: ای مردم نسبت دهنده دروغ به من زیاد شده است، هرکس از روی عمد دروغی را به من نسبت دهد جایگاهش را از آتش ساخته است.

 

  • ashk

خطبه امیرالمؤمنین(ع) درباره اسلام و ایمان

ashk | شنبه, ۱۳ مرداد ۱۳۹۷، ۱۲:۲۹ ب.ظ | ۰ نظر

خطبه امیرالمؤمنین(ع) درباره اسلام و ایمان[1]

أبان بن ابی عیّاش از سلیم بن قیس هلالی نقل می کند که مردی نزد امیرالمؤمنین(ع) آمده و درباره اسلام پرسید. آن حضرت(ع) در جواب فرمودند: خداوند تبارک و تعالی قوانین اسلام را وضع نمود و احکام و دستورات آن را برای کسی که وارد آن می شود سهل و آسان قرار داد و ارکان آن را در برابر کسانی که با آن سر جنگ دارند محکم و استوار ساخت و آن را چنین قرار داد:

 

عزیز، برای پیروان آن، صلح و سلامتی برای وارد شوندگان به آن، امام و راهنما برای اقتدا کنندگان به آن، زینت برای زیورکنندگان به آن، ذخیره برای کسی که آن را دین خود سازد، دستگیره محکم برای کسی که آن را دستاویز خود سازد. طنابی برای آنکه به آن چنگ زند. دلیلی محکم برای کسی که آن را بیاموزد.

 

  • ashk

أطوار سبعه(حالت های هفتگانه)

ashk | شنبه, ۱۳ مرداد ۱۳۹۷، ۱۲:۱۶ ق.ظ | ۰ نظر

«اطوار» جمع «طَوْر» به ‌معنای حالت‌ها و کیفیت‌ها است.[1] در اصطلاح عرفانی؛ جلوه‌ها و مَظاهر دل را گویند که به «اطوار دل» مشهور است.

اطوار هفت‌گانه قلب در نگاه عرفانی عبارت‌اند از:

 

1. طور اوّل: که آن ‌را صدر و سینه می‌نامند و آن معدن اسلام است. چنانچه در سوره زمر فرمود: «أَ فَمَنْ شَرَحَ اللهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ فَهُوَ عَلى‏ نُورٍ مِنْ رَبِّهِ».[2]

 

  • ashk

درباره این‌که حضرت عیسی(ع) در چه سنی به نبوّت برگزیده شد، دیدگاه‌های گوناگونی در منابع تفسیری و روایی مشاهده می‌شود:

 

1. حضرتشان از آغاز تولد پیامبر بود، امّا از هفت سالگی به بیان وحی خدا پرداخت:

یزید کناسی می‌گوید: از امام باقر(ع) پرسیدم که عیسی بن مریم(ع) هنگامی که در گهواره سخن گفت، آیا حجت خدا بر مردمِ آن زمان بود؟ امام(ع) فرمودند: «آری، در آن روز نبیّ و حجت خدا بود، اما عهده‌دار رسالت نبود، آیا نشنیده‌ای که هنگام تولد گفت: من بنده خدایم، او کتاب به من داده و مرا پیامبر قرار داده است و مرا وجودی پربرکت قرار داده و تا زمانی که زنده‌ام، مرا به نماز و زکات توصیه کرده است».[1]

 

از امام(ع) پرسیدم: آیا او در گهواره‌اش حجت خدا بر زکریا(ع) بود؟! امام(ع) فرمودند: «عیسی(ع) نشانه خداوند برای مردم بود و نیز رحمتی از خدا برای مریم(س) بود که کودکش در گهواره از او سخن گفت و نیز حجت خدا و پیامبرش بود برای افرادی که در آن زمان، سخنانش را شنیدند، اما عیسی(ع) دیگر تا دو سالگی سخنی نگفت و در این مدت زکریا(ع) حجت خدا بر مردم بوده و بعد از مرگ زکریا(ع) نیز فرزندش یحیی(ع) کتاب و حکمت را در سن کودکی به ارث برد و حجت خدا شد، آیا نشنیده‌ای که خدای عزّ و جلّ می‌فرماید: ای یحیی! کتاب را با قوّت بگیر و ما فرمان نبوّت در کودکی به او دادیم،[2] تا این‌که عیسی(ع) به هفت سالگی رسید و در این موقع عیسی(ع) حجت خدا بر یحیی(ع) و همه مردم جهان شد».[3]

  • ashk

دانلود استفتائات مراجع محترم تقلید

ashk | جمعه, ۱۲ مرداد ۱۳۹۷، ۰۳:۵۶ ب.ظ | ۰ نظر
  • ashk

دانلود رساله مراجع محترم تقلید

ashk | جمعه, ۱۲ مرداد ۱۳۹۷، ۰۳:۰۹ ب.ظ | ۰ نظر

 

 

رساله آیت الله مکارم شیرازی
حجم: 11.5 مگابایت

 

 

رساله آیت الله رحمتی
حجم: 4.74 مگابایت

 

 

  • ashk

انقسام اُمّت به هفتاد و سه فرقه

ashk | پنجشنبه, ۱۱ مرداد ۱۳۹۷، ۰۴:۰۲ ب.ظ | ۰ نظر

 

انقسام اُمّت به هفتاد و سه فرقه

أبان می گوید: سلیم گفت از علی بن ابی طالب(ع) شنیدم که می فرمود: امتِ اسلام به هفتاد و سه فرقه تقسیم می شوند که هفتاد و دو فرقه آنان اهل آتشند و فقط یک فرقه اهل بهشتند، سیزده فرقه از این هفتاد و سه فرقه ادّعای محبت ما اهل بیتD را دارند که فقط یک فرقه از آنان اهل بهشتند و دوازده فرقه دیگر اهل آتش اند.

  • ashk

روایتی از امام صادق(ع)  وجود دارد:

«هر بنده‌ای در شب، یک، دو و یا چندبار بیدار می‌شود؛ اگر برخیزد [و نماز بگزارد چه بهتر]، وگرنه، شیطان دو پای خود را می‌گشاید و در گوش او ادرار می کند. آیا نمی‌بینى که برخى از شما که این کار را کرده است از خواب خود سنگین و خسته برمی‌خیزد».[1]

این روایت از جهت سندی صحیح است.[2]

  • ashk

گرچه شخصیت بعضی از افراد در تاریخ به طور دقیق قابل شناسائی نیست و در مورد آنها اختلاف نظر وجود دارد، ولی از نقل تاریخیِ زیر به دست می آید که حسن بصری شیعه و محبّ اهل بیت(ع) بوده است و به ناچار به خاطر موقعیت خاصّی که زندگی می کرد راه تقیه را در پیش گرفته بود:

سلیم می گوید: ابوذر و سلمان و مقداد حدیثی برایم نقل کردند که بعداً آن را از حضرت علی(ع) شنیدم. آنها گفتند: مردی بر علی بن ابی طالب(ع) فخر نمود، در این هنگام رسول خدا(ص) به علی(ع) فرمود: ای برادرم، تو بر عرب فخر نما، چرا که تو از جهت پسر عمو و پدر و برادر و خودت و نسب و همسر و فرزندانت و عمویت از همه آنان گرامی تر هستی و در مبارزه با نفس و مالت از همه عظیم تر و در صبر و شکیبایی کامل تر و در علم از همه آنان داناتری.

  • ashk

جایگاه ابلیس و بنیانگذار سقیفه در روز قیامت

ashk | چهارشنبه, ۱۰ مرداد ۱۳۹۷، ۱۱:۵۵ ق.ظ | ۴ نظر

أبان بن أبی عیاش از سلیم بن قیس نقل می کند که گفت: شنیدم که سلمان فارسی می گفت: روز قیامت که برپا می شود إبلیس را در حالی که با یک افسار آتشین لجام شده است می آورند، ولی زُفَر[1] را با دو افسار آتشین وارد می کنند. پس ابلیس به سراغ او می رود و فریادزنان می گوید: مادرت به عزایت بنشیند تو کیستی؟ من که اولین و آخرین را گمراه کرده ام با یک افسار آتشین لجام شده ام، ولی تو با دو افسار آتشین؟

زُفَر می گوید: من کسی هستم که فرمان دادم و اطاعتم کردند در مقابل خدا که فرمان داد ولی از او سرپیچی کردند.[2]

 

[1] - در روایات، کنایه از عمر است. رجوع شود به بحار ج22 ص 223 و ج 37 ص 119/ کتاب عربی سلیم بن قیس هلالی، اسرار آل محمد،محمد باقر انصاری زنجانی، پاورقی ص 165 / کتاب الفبای شیعه  اسرار آل محمد(ص)، سلیم بن قیس هلالی، نشر آرام دل، چاپ چهارم 1390، فیپا:1-51-8930-964-978، حدیث چهارم، ص 93

[2] - منظور عمر این است که او بدعت گذاشت و ولایت را از جایگاه خود منحرف کرد و مردم پذیرفتند و فرمان خدا را در این مورد فراموش کردند. / کتاب الفبای شیعه  اسرار آل محمد(ص)، سلیم بن قیس هلالی، نشر آرام دل، چاپ چهارم 1390، فیپا:1-51-8930-964-978، حدیث چهارم، ص 93

  • ashk

حَنوط به چه معناست و احکام آن چیست؟

ashk | چهارشنبه, ۱۰ مرداد ۱۳۹۷، ۱۰:۳۶ ق.ظ | ۰ نظر

 

حَنوط به معنای مالیدن کافور به مواضع هفت‌گانه سجده میت مسلمان است. این عمل واجب بوده و آمیختن حنوط با تربت امام حسین(ع) مستحب است.

حنوط در لغت به مالیدن هر ماده خوشبویی به بدن یا کفن میت برای معطر کردن آن گفته می‌شود، اما در آثار فقهی تنها درباره مالیدن کافور به کار رفته است. مالیدن کافور به بدن میت، تحنیط خوانده می‌شود[1].

  • ashk

أبان بن أبی عیاش از سلیم بن قیس نقل می کند که گفت: از سلمان فارسی شنیدم که می گفت: وقتی که رسول خدا(ص) از دنیا رفت و مردم آنچه می خواستند انجام دادند، ابوبکر و عمر و ابو عبیدة بن حرّاج پیش انصار رفته و با دلایل حضرت علی(ع) با آنان مخاصمه کرده و آن ها را مغلوب ساختند و گفتند: ای گروه انصار، قریش بر أمر خلافت از شما مستحق ترند، زیرا رسول خدا(ص) از قریش است و مهاجرین از شما بهترند، چرا که خداوند در کتابش آنان را نام برده و به آنان فضیلت داده و رسول خدا(ص) در مورد آنان فرموده: «ائمه از قریش هستند».

سلمان گفت: من به نزد حضرت علی(ع) رفتم در حالی که او مشغول غسل رسول خدا(ص) بود، رسول خدا(ص) به حضرت على(ع) وصیت کرده بود که کسی غیر از او، آن حضرت(ص) را غسل ندهد و حضرت علی(ع) پرسیده بود: «چه کسی مرا در این کار یاری می کند؟»؛ پیامبر اکرم(ص) فرموده بود: «جبرئیل(ع)».

بنابراین حضرت على(ع) غسل هیچ عضوی را اراده نمی کرد، مگر آنکه برایش می گرداندند. هنگامی که حضرت علی(ع) غسل و حنوط و تکفین پیامبراکرم(ص) را به پایان برد، من و ابوذر و مقداد و حضرت زهرا(س) و امام حسن(ع) و امام حسین(ع) را به کنار بدن مطهّر رسول خدا(ص) وارد کرد و آنگاه خودش جلو ایستاد و ما در پشت سر او صف کشیدیم و بر پیامبراکرم(ص) نماز خواندیم.

  • ashk

مفردات و لغات عربی3

ashk | سه شنبه, ۹ مرداد ۱۳۹۷، ۱۲:۴۰ ب.ظ | ۰ نظر

yes زَکّی یُزَکِّی: پاک کردن، تهذیب کردن

......................................................................................................................................................................................

yes رَغِبَ یَرْغَبُ فی...: تمایل و رغبت داشتن

مثال:    أنا أرْغَبُ فِی الْقَهْوَه : من قهوه میل دارم

......................................................................................................................................................................................

yes رَغِبَ یَرْغَبُ عَنْ...: بی میل بودن و تنفّر ورزیدن

مثال:    أنا أرْغَبُ عَنِ الشّای : من از چای متنفر هستم، من تمایلی به چای ندارم.

  • ashk

مفردات و لغات عربی2

ashk | سه شنبه, ۹ مرداد ۱۳۹۷، ۱۲:۳۸ ب.ظ | ۱ نظر

اِسْتَعَدَّ یَسْتَعِدُّ اِسْتِعْداد: آماده شدن

..................................................................................................................................................................................

مُناقَشَة: بحث و گفتگو

..................................................................................................................................................................................

مَحْکَمَة: دادگاه

..................................................................................................................................................................................

طَعْن: اعتراض

..................................................................................................................................................................................

قانونِیّ: قانونی، حقوقی

..................................................................................................................................................................................

تَعْدِیل: اصلاح، تعمیر، بازسازی

..................................................................................................................................................................................

الدُّسْتُور: قانون اساسی

..................................................................................................................................................................................

رَفَعَ یَرْفَعُ: بالا بردن

..................................................................................................................................................................................

قاعِدَة (جمع: قَواعِد): ستون

..................................................................................................................................................................................

تَقَبَّلَ یَتَقَبَّلُ: قبول کردن، پذیرفتن

..................................................................................................................................................................................

مَنْسَک (جمع: مَناسِک): محل عبادت، عبادت

..................................................................................................................................................................................

تَلا یَتْلُو: تلاوت کردن، خواندن

..................................................................................................................................................................................

عَلَّمَ یُعَلِّمُ: تعلیم دادن، یاد دادن

  • ashk

مفردات و لغات عربی1

ashk | سه شنبه, ۹ مرداد ۱۳۹۷، ۱۲:۳۴ ب.ظ | ۱ نظر

أصَرَّ عَلَی...: اصرار و پافشاری کرد بر .....

..................................................................................................................................................................................

نُعْرَةٌ: بیخ بینی از درون

..................................................................................................................................................................................

شِجابٌ: جالباسی چوبی که جامه­ها را بر آن آویزان می­کنند.

..................................................................................................................................................................................

عَزَّزَ(ماضی)یُعَزِّزُ(مضارع)تَعْزِیزٌ(مصدر): تحکیم بخشیدن، تقویت کردن، تثبیت کردن، عزیز و گرامی نمودن، عزت بخشیدن.

مثال: إنَّ هذا الأمْرَ سَیُعَزِّزُ أواصِرَ الْوَحْدَةِ الإسْلامِیَّةِ (ترجمه: این امر، رشته­ های وحدت اسلامی را تحکیم خواهد بخشید.)

..................................................................................................................................................................................

أواصِر(مفرد: وِصْرٌ): رشته­ ها، پیمان­ها

..................................................................................................................................................................................

شَجَبَ: محکوم کرد، ابراز تنفّر کرد

..................................................................................................................................................................................

سُلُطات: مقامات، مسئولین، اختیارات

..................................................................................................................................................................................

أدَّی(ماضی)یُؤَدِّی(مضارع): انجام دادن، عمل کردن، به جا آوردن

..................................................................................................................................................................................

تَفاقَمَ یَتَفاقَمُ: شدّت یافتن، تشدید شدن، وخیم شدن، بحرانی شدن

..................................................................................................................................................................................

الأزْمَةُ السِّیاسِیَّة: بحران سیاسی

  • ashk

ضرب المثل عربی1

ashk | سه شنبه, ۹ مرداد ۱۳۹۷، ۱۲:۳۱ ب.ظ | ۰ نظر

 

لَها مَا کَسَبَتْ وَ لَکُمْ مَّا کَسَبْتُمْ[1]:

هر کسی رو توی گور خودش میزارن، هر کسی مسئول اعمال خودشه، هرکسی حساب کارای خودش و پس میده، عیسی به دین خود موسی به دین خود.

 

[1] - سوره مبارکه بقره، آیات شریفه 134 و 141

  • ashk

اصطلاحات انگلیسی3

ashk | سه شنبه, ۹ مرداد ۱۳۹۷، ۱۱:۴۷ ق.ظ | ۰ نظر

  • ashk

اصطلاحات انگلیسی2

ashk | دوشنبه, ۸ مرداد ۱۳۹۷، ۱۱:۵۰ ب.ظ | ۰ نظر

  • ashk

اصطلاحات انگلیسی1

ashk | دوشنبه, ۸ مرداد ۱۳۹۷، ۱۱:۴۶ ب.ظ | ۰ نظر

  • ashk

داستان کوتاه انگلیسی با صوت و ترجمه1

ashk | دوشنبه, ۸ مرداد ۱۳۹۷، ۱۱:۳۰ ب.ظ | ۰ نظر

English Story

An old lady went out shopping last Tuesday. She came to a bank and saw a car near the door. A man got out of it and went into the bank. She looked into the car. The keys were in the lock.

The old lady took the keys and followed the man into the bank.

The man took a gun out of his pocket and said to the clerk, “Give me all the money.”

  • ashk

بشارت باغ های بهشتی برای حضرت علی(ع)

ashk | دوشنبه, ۸ مرداد ۱۳۹۷، ۱۱:۳۹ ق.ظ | ۱ نظر

سلیم می­گوید: علیّ بن ابیطالب(ع) برای من تعریف کرد که همراه رسول خدا(ص) در یکی از راه­ های مدینه می­رفتیم که به باغی رسیدیم.

من عرض کردم: ای رسول خدا(ص) چه باغ قشنگی!

رسول خدا(ص) فرمودند: واقعاً زیباست، ولی برای تو در بهشت باغی زیباتر و قشنگ­تر از آن هست، بعد به راه خود ادامه دادیم تا اینکه به باغ دیگری رسیدیم.

من باز عرض کردم: چه باغ زیبایی است یا رسول الله(ص)؟

آن حضرت(ص) فرمودند: زیباست، ولی برای تو در بهشت از آن زیباتر هست، و همین طور تا هفت باغ رسیدیم و من هربار می­گفتم: یا رسول الله(ص) چه باغ زیبایی؛ و آن حضرت(ص) هم می ­فرمودند: برای تو در بهشت از آن زیباتر هست.[1]

 

[1] - کتاب الفبای شیعه  اسرار آل محمد(ص)، سلیم بن قیس هلالی، نشر آرام دل، چاپ چهارم 1390، فیپا:1-51-8930-964-978، حدیث دوم، ص 65

  • ashk

عوارض نوشابه برای اعضای بدن

ashk | يكشنبه, ۷ مرداد ۱۳۹۷، ۱۱:۳۱ ب.ظ | ۰ نظر

قلب: خطر سکته sad
دندانها: پوسیدگی sad
کلیه ها: سنگ کلیه sad
مغز: کاهش حافظه sad
معده: زخم معده و نفخ sad

  • ashk

آداب و توصیه های حجامت

ashk | يكشنبه, ۷ مرداد ۱۳۹۷، ۰۶:۲۱ ب.ظ | ۱ نظر

بهار فصل اختصاصی حجامت است.

 

توصیه‌های قبل  و حین حجامت:

  • با شکم گرسنه و سیر حجامت نکنید.
  • دوازده ساعت قبل از حجامت سیگار نکشید.
  • یک ساعت قبل از حجامت انار یا شربت آب انار میل کنید تا از غلظت خون کاسته شود. همچین می‌توانید شربت  عسل، مایعات فراوان بنوشید.. شربت ها را زیاد بخورید.
  • در وقت حجامت، انگشتر عقیق به دست نداشته باشید.
  • از با تجربه بودن شخصی که می خواهد شما را حجامت کند اطمینان داشته باشید.
  • قبل از انجام حجامت حتماً عینک از روی چشم برداشته شود.
  • امام رضا(ع) فرمودند: «باید حجامت کردن بعد از خوردن غذا صورت گیرد، چونکه وقتی انسان سیر شد، سپس حجامت کرد، خون جمع شده و بیماری خارج می گردد و اگر با شکم گرسنه کسی حجامت کند، خون خارج می شود ولی بیماری در بدن باقی می ماند.»

  • ashk

رسول خدا(ص) نظری به فاطمه(س) و امام علی(ع) و فرزندان آنان کرده و فرمودند: «ای سلمان، خدا را شاهد می­گیرم که من با دشمن آنان دشمن و با دوست آنان دوست هستم و بدانید که آنان در بهشت در کنار من هستند.»

و بعد رو به حضرت علی(ع) کرده و فرمودند:

«ای علی(ع)، تو به زودی با قریش به گونه ای مواجه خواهی شد که به شدّت بر علیه تو متّحد شده و بر تو ظلم خواهند کرد. پس اگر یاورانی نیافتی، صبر کن و دست نگهدار و خود را با دست خویش به هلاکت نیفکن، زیرا تو نسبت به من مانند هارون نسبت به موسی(ع) هستی و هارون برای تو الگوی نیکویی است، آن هنگام که به برادرش موسی(ع) گفت:

«إنَّ الْقَوْمَ اِسْتَضْعَفونی وَ کادُوا یَقْتُلُونَنِی؛[1] این قوم مرا تضعیف کرده و نزدیک بود که مرا به قتل برسانند.»[2]

 

[1] - سوره مبارکه اعراف، آیه شریفه 150

[2] - کتاب الفبای شیعه  اسرار آل محمد(ص)، سلیم بن قیس هلالی، نشر آرام دل، چاپ چهارم 1390، فیپا:1-51-8930-964-978، حدیث اول، ص 64/ این روایت به طور کامل در بحارالانوار ج 28 ص 54 و در اکمال الدین و اتمام النعمة ج 1 ص 262 با مختصر تفاوتی نقل شده است.

  • ashk

آیا اهل بیت(ع) دارای درجات متفاوتی هستند؟

ashk | يكشنبه, ۷ مرداد ۱۳۹۷، ۱۱:۴۰ ق.ظ | ۰ نظر

اهل بیت عصمت و طهارت(ع) همگی از نور واحد و صاحب ولایت و دارای بالاترین مقام نسبت به دیگران نزد خداوند متعال هستند. با این وجود در بعضی از روایات، به تفاوتِ درجات و مقامات اهل بیت(ع) نسبت به خودشان اشاره می­کند که در اینجا به ذکر یک روایت اکتفاء می­شود:

حضرت زهرا(س) عرض کرد: ای رسول خدا(ص)، کدامیک از اینهائی که نام بردی، برترند؟

رسول خدا(ص) فرمودند: برادرم على(ع) برترین افراد امتم بعد از من است؛

و پس از او، تو و فرزندان و نوه ­هایم حسن(ع) و حسین(ع)؛

و بعد جانشینان من از نسل این پسرم - در این هنگام رسول خدا(ص) به امام حسین(ع) اشاره نمود- هستند و حضرت مهدی(عج) از نسل امام حسین(ع) است و هر امامی که قبل از آن حضرت (امام مهدی عج) قرار دارد، افضل از اوست و امام قبلی برتر از امام بعدی است، زیرا اولی امامِ دومی است و دومی جانشین او محسوب می­شود، ما اهل بیتی هستیم که خداوند آخرت را به جای دنیا برای ما برگزیده است.[1]

 

[1] - کتاب الفبای شیعه  اسرار آل محمد(ص)، سلیم بن قیس هلالی، نشر آرام دل، چاپ چهارم 1390، فیپا:1-51-8930-964-978، حدیث اول، ص 63

  • ashk

فضائل اختصاصی اهل بیت عصمت و طهارت(ع)

ashk | يكشنبه, ۷ مرداد ۱۳۹۷، ۱۱:۰۱ ق.ظ | ۰ نظر

پیامبر اکرم(ص) خطاب به حضرت زهرا(س) فرمودند:

دخترم! خداوند متعال هفت خصلت به ما اهل بیت(ع) عطا نموده که آن را به احدی از اولین و آخرین غیر از ما نداده است، من سرور پیامبران و فرستادگان خدا و بهترین آنان هستم و جانشینم همسر توست که بهترین جانشینان و وزیر من است و شهید ما بهترین شهیدان است.

حضرت زهرا(س) عرض کرد: ای رسول خدا(ص) آیا او سرور شهیدانی است که در کنار تو به شهادت رسیده اند؟

پیامبر اکرم(ص) فرمودند: «نه، بلکه سرور و آقای تمام شهیدان از اولین و آخرین است، بجز انبیاء و اوصیاء و جعفر بن ابیطالب که دو هجرت داشت و صاحب دو بال است که با آنها به همراه ملائک در بهشت پرواز می­کند و به غیر از حسن(ع) و حسین(ع) که سبط­های امتم و سرور جوانان بهشتند، سوگند به آنکه جانم در دست اوست، مهدیِ این امت که خداوند به سبب او زمین را همانگونه که پر از ظلم و جور بوده پر از عدل و داد می کند، از ماست.[1]

 

[1] - کتاب الفبای شیعه  اسرار آل محمد(ص)، سلیم بن قیس هلالی، نشر آرام دل، چاپ چهارم 1390، فیپا:1-51-8930-964-978، حدیث اول، ص 63

  • ashk